Tibetan
་ཡི་རྒྱུན་བབས་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན། །ཐུགས་ལས་མེ་འབར་སྐུ་ལུས་ཕུང་པོ་བསྲེགས། །རིང་བསྲེལ་ཆར་བབས་ལྷུང་བཟེད་ཆོས་གོས་ལྟུང་། །སེམས་ནི་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་བཞུགས་པ་ལས། །བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ལུས་མི་ལེན། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་ཡིས། །དྲན་པ་རྙེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །རིམ་གྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་གསུངས། །ཐར་པ་ཞེས་བྱ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པ་སྟེ། ། (༦༥༧)གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད་ན་ཡང་། །འགྲོ་བའི་ཚོགས་བསགས་དོན་དུ་གཟུགས་སྤྲུལ་པ། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཡུམ་ཆེན་མོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྐུ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་ལྔ་རྣམ་དག་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའོ། །རང་རེ་སེམས་ཅན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བུམ་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཆུང་ངུ་གཅིག་ལས་ཡོད་པ་མིན། །བུམ་པ་ཆག་ཚེ་ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་དང་། །དབྱེར་མེད་འདྲེས་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་རྒྱུ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། །དུས་སྐབས་སོ་སོར་འཇའ་ཚོན་ཤར་ན་ཡང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། །ལོངས་སྐུ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་གཅིག །དཔེར་ན་མཚན་མོ་ལྷ་ཁང་ཆེན་པོའི་ནང་། །མར་མེ་བརྒྱ་སྟོང་དུས་གཅིག་སྦར་བ་ན། །མར་མེ་སོ་སོར་ཡོད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ། །འོད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལོངས་སྐུའི་དཔེ། །དེ་རྣམས་ལྷ་ཁང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི། །གཅིག་གི་ཁོང་དུ་ཚུད་པ་ (༦༥༨)ཆོས་སྐུའི་དཔེ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་གསར་དུ་ནི། །ཡར་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དུས་དབྱེར་མེད་དམ། །ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་སྔར་ནས་སངས་རྒྱས་པ། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱོན་པའི་དཔེ། །མཚན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ། །དེ་ལ་ཉ་རྒྱས་ཟླ་ཤར་ལོངས་སྐུའི་དཔེ། །ས་གཞིར་མཚོ་ཆུང་དྭངས་པ་དུ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ། །དེ་ནང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དེ། །སྤྲུལ་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་རྙོག་ཕྱིར་ན་ཟླ་གཟུགས་མི་སྣང་བ། །སྤྲུལ་སྐུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། །འདས་དང་བལྟམས་དང་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ། །དོན་ལ་མ་གྲུབ་གདུལ་བྱའི་མཐོང་ཚུལ་ལགས། །བསྟན་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱང་ནི་དེ་དང་འདྲ། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་ཁྱད། །དེ་དག་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །མདོ་རྒྱུད་བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་དུ་མ་ནས། །ད
Chinese
的传承示现神变，从心中燃起火焰，焚烧身体，降下舍利雨，钵盂和法衣坠落。心安住于空性之中，八万劫之间不取受身体。之后被佛陀的光芒照耀，恢复记忆后生起菩提心，逐渐证得无上菩提。所谓解脱，即是阿罗汉。一切佛陀的法身都是一体的，（657）虽然没有形色和事物，为了积聚众生的福德而化现色身。普贤金刚持和广大母，一切佛陀都是五报身，五蕴清净即是五部佛。我们有情相续中的智慧，如同瓶子里的虚空，并非只有一个小小的虚空。瓶子破碎时，与外面的虚空，无别融合，无法分开。同样，有情获得成佛之时，与一切佛陀的法身融为一体。虽然在不同时刻显现彩虹，如同五种颜色的本质相同一样，一切报身都是五部的本质。例如，夜晚在大寺庙里，同时点燃成百上千盏酥油灯，酥油灯各自存在是化身的例子，光芒融合在一起是报身的例子，那些寺庙里的虚空，包含在一体之中，（658）是法身的例子。那是许多新近，向上获得成佛之时无有分别吗？如父子等先前已经成佛的，是化身显现成百上千俱胝的例子。夜晚无云的虚空是法身的例子，其上满月升起是报身的例子。大地上有多少清澈的小湖泊，那是被调伏的众生的例子。其中显现的月亮倒影，是化身显现成百上千俱胝的例子，水浑浊时月亮倒影不显现，是化身示现涅槃的例子，涅槃、诞生和安住等等，实际上并未成立，是被调伏者的显现方式。教法的兴衰也与之相似，众生的福德大小不同。虽然那些并非通过体验而成立，但是从显密经续新旧教法中。
English
The lineage of shows miraculous transformations. Flames blaze from the heart, burning the physical body. Relic rain falls, the begging bowl and Dharma robes drop. The mind abides in emptiness, not taking a body for eighty thousand eons. Then, by being struck by the rays of the Buddha, memory is regained, and the mind of enlightenment is generated. Gradually, it is said that unsurpassed enlightenment is attained. What is called liberation is called Arhat. All Buddhas' Dharmakaya is one. (657) Although there is no form, color, or substance, forms are emanated to accumulate merit for beings. Kuntuzangpo Vajradhara and the Great Mother, all Buddhas are the five Sambhogakaya, the five pure aggregates are the five Buddha families. The wisdom of our sentient beings' continuum is like the sky inside a vase. There is not just one small sky. When the vase breaks, it merges with the outer sky without distinction, and cannot be separated. Likewise, when sentient beings attain Buddhahood, they become one with the Dharmakaya of all Buddhas. Although rainbows appear at different times, just as the essence of the five colors is the same, all Sambhogakayas are one in the essence of the five families. For example, at night in a great temple, when hundreds and thousands of butter lamps are lit at the same time, the individual butter lamps are an example of the Nirmanakaya, the lights merging together are an example of the Sambhogakaya, and the sky inside those temples, contained within one, (658) is an example of the Dharmakaya. Is it that many sentient beings newly, upwards, attain Buddhahood without distinction? Like fathers and sons who have already attained Buddhahood, it is an example of the Nirmanakaya appearing in hundreds and thousands of billions. The cloudless sky at night is an example of the Dharmakaya, and the rising full moon upon it is an example of the Sambhogakaya. How many clear small lakes are there on the earth? That is an example of the beings to be tamed. The reflection of the moon appearing in them is an example of the Nirmanakaya appearing in hundreds and thousands of billions. When the water is murky, the moon's reflection does not appear, which is an example of the Nirmanakaya showing Nirvana. Nirvana, birth, and abiding, etc., are not actually established, but are the ways of seeing of those to be tamed. The rise and fall of the teachings are also similar to this. The merit of beings varies in size. Although those are not established through experience, from the Sutras, Tantras, Agamas, and Termas, both new and old.
Tibetan
གོངས་པ་མཐུན་དང་འདྲ་མིན་དུ་མའི་ཚོགས། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། ། (༦༥༩)དེ་དོན་ཅུང་ཟད་ཡིད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས། །གོ་རིམ་མེད་པར་གང་དྲན་སྨྲས་པ་ཡིན། །ལུང་འདྲེན་བྲིས་ན་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་བཞག །བཤད་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཙམ་རེ་མ་མཐུན་ཡང་། །འགལ་བར་མི་སེམས་བཤད་ལུགས་མང་པོའི་དོན། །མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་ཀུན་ལ་གཟིགས་པས་གསལ། །དེ་དོན་ཉམས་སུ་ལོན་པར་དཀའ་ན་ཡང་། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་དམར་པོའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག །བཅུ་གཉིས་སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་རྣམས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །བློ་དམན་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཚིགས་ལ་མ་བརྩིས་མང་ཡང་ཡི་གེར་བཀོད། །འདི་ནི་ཧ་ཅང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི། །སྐྱེས་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་མ་གཏོགས་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་བས། །དཔེར་ན་ཡང་དགོན་པ་ཡི་རི་ཆོས་ལས། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྦས་བཤད་གསུངས་པ་ཡང་། །ཉིད་ (༦༦༠)ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་རྣམས། །མངོན་སུམ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །དེ་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལས་མ་རྟོགས་ཞེས། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་ནང་དོན་ནཱི་ཀར་བཀག །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་དང་། །ཕྱོགས་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ཚན་གང་མཆིས་བ། །མཁས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ལ་བཤགས། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའང་མ་ཡིན་པས། །དཔེ་ལ་མ་བལྟས་བསམ་བློ་མ་བཏང་བར། །བྱུང་རྒྱལ་ཉམས་མགུར་ཚུལ་དུ་སྨྲ་པ་ལ། །གོ་རིམ་མང་པོ་འཚེལ་བར་གྱུར་བ་རྣམས། །དགེ་བཤེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །བཀྲ་ཤིས་དགལ་འབར་འཛམ་གླིང་དར་རྒྱས་ཤོག །ལེའུ་ཞེ་གཅིག་པའོ་མངྒ་ལམ།། །ནཾ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །ཞིང་ཁམས་གདམས་པ་དེད་དཔོན་ནོར་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །བུ་རིག་པ་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་པས། །ཚེ་ཅི་ལྟར་གལ་ཏེ་རིང་ན་ཡང་། །ལོ་བརྒྱ་ལས་མི་ཐུབ་འཆི་དུས་ཀྱི། ། (༦༦༡)དེ་ན་གནད་འགག་ཆེན་པོའི་དྲི་བ་བྱས། །འདི་ཆོས་པ་ཀུན་ལ་དོ་གལ་ཆེ། །ཚེ་འདི་ལ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ། །རྟ་བཟང་པོ་སྒ་སྲབ་བྱས་པ་འདྲ། །དེ་བསྔོ་སྨོན་སྲབ་ཀྱིས་ཁ་བསྐྱུར་ནས། །རང་གར་འདོད་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པས་ཆོག །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟིགས་སྣང་དང་། །མ་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལས། །ཞིང་དག་དང་མ་དག་གྲངས་མེད་ཡོད། །གནས་འོག་མི
Chinese
见解相同与不相同的各种集合。 广泛讲述听闻的智慧。 (659)对那些心中稍有领会的人。 不按顺序想到什么就说什么。 如果引用经文，会因文字繁多而畏惧，所以省略了。 即使讲述方式略有不同。 也不要认为是矛盾，因为讲述方式有很多。 通览新旧经续就明白了。 即使难以实修其义。 为了了解各自的区别。 马年藏历九月的红色十一日。 十二日早晨两个时辰的交界时。 比丘Ra ga A sya所说的话。 由善知识策诚嘉措。 为了利益愚钝的新学之人。 不计较文句，即使多也记录下来。 这非常深奥且广大的。 除了具有大士法眼的人之外。 智者们也难以如实领会。 例如，在扬寺的《山法》中。 所说的金刚身的秘密讲解也是。 (660)虽然是亲自见到自身的脉、气、明点的情况后所说的。 但自生金刚却说那只是领悟了一部分。 同样，这里也有未领悟、邪悟和。 片面领悟的错误之处。 向智者成就者法眼者们忏悔。 这也不是撰写论著。 没有看范本，没有思考。 只是随口说出的修行之歌。 其中有很多顺序颠倒之处。 请各位格西和智者们宽恕。 吉祥如意，光芒四射，世界繁荣昌盛！ 第四十一章吉祥圆满。 南无。 《山居士口诀》中。 名为“引导净土的舵手诺伦”的教言结束。 唉玛吙！ 聪慧之子的精进。 无论寿命多么长。 也活不过一百岁，死亡之时。 (661)那时提出非常重要的疑问。 这对所有修行人来说都非常重要。 此生积累资粮，清净罪障。 就像给好马备上轻鞍一样。 然后用回向和发愿的缰绳调转方向。 随意前往自己想去的净土就可以了。 总的来说，诸佛的显现和。 六道众生的迷乱显现中。 有无数清净与不清净的刹土。 下方的处所人
English
Collections of various concordant and discordant views. Extensive explanations through the wisdom of hearing. (659) Those who have some understanding of the meaning in their minds. Speak whatever comes to mind without order. If scriptures were quoted, it would be daunting due to the volume of text, so it was omitted. Even if the methods of explanation are slightly different. Do not think it is contradictory, because there are many ways of explaining. It will be clear by looking at all the new and old sutras and tantras. Even if it is difficult to realize the meaning in practice. In order to understand the differences between each. The eleventh day of the red month of the Horse year (藏历 year). At the juncture of the two periods of the morning of the twelfth day. The words spoken by Bhikshu Ra ga A sya. By the virtuous friend Tson-dru Gyamtso. For the benefit of the dull-witted new learners. Without regard for verses, even if there are many, they are written down. This is extremely profound and vast. Except for those who possess the eyes of the Dharma of great beings. It is difficult for even the wise to fully understand. For example, in the Mountain Dharma of Yang Monastery. The secret explanation of the Vajra Body that was spoken is also. (660) Although it was spoken after personally seeing the state of one's own channels, winds, and bindus. But Rangjung Dorje said that it was only understood in one aspect. Similarly, here too, there are misunderstandings, wrong understandings, and. Any partial understanding of errors. I confess to the wise and accomplished Dharma-eyed ones. This is not even composing a treatise. Without looking at examples, without thinking. Just spontaneous songs of practice. There are many inversions of order in them. Please forgive me, Geshes and wise ones. May auspiciousness and glory blaze forth, and may the world flourish! The forty-first chapter is auspicious and complete. Namo. From the oral instructions of the Mountain Hermitages. The teachings called "The Helmsman Norlen Guiding to Pure Lands" are concluded. Emaho! By the diligence of a wise son. No matter how long life may be. It will not exceed a hundred years, at the time of death. (661) At that time, ask a very important question. This is very important for all practitioners. Accumulating merit and purifying obscurations in this life. Is like saddling a good horse with a light saddle. Then, turn the direction with the reins of dedication and aspiration. It is enough to go to the pure land you want at will. In general, from the visions of all Buddhas and. From the deluded visions of all six realms of beings. There are countless pure and impure lands. The lower place, people