Tibetan
རྩེ་གཅིག་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འཆི་རྐྱེན་བཟང་ཞིང་གནད་གཅོད་ཆུང་བ་དང་། །ཐུགས་དམ་བསྐུལ་མི་ཡོད་ན་ཟིན་མོད་ཀྱི། །དེ་ལ་གོལ་ས་མང་པོ་ཡོད་པའི་ཚུལ། །སྦྱོར་དྲུག་ལུགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འགའ་ནས་གསལ། །རྩེ་གཅིག་ཉམས་ཡིན་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཕྱིར། །བདེ་གསལ་ཉམས་ (༦༥༢)ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་ན་ནི། །ཐུགས་དམ་གསལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ན་ཡང་། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས། །སྟོང་ཉམས་འཛིན་པ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་དམ་དེས། །གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །མི་ཁོམས་གནས་ཏེ་ཚེ་རིང་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོས་གྲོལ་དབུ་ནས་བཤད་པ་ལྟར། །རྣ་བར་ཁ་གཏད་ངོ་སྤྲོད་ཡང་ཡང་བྱ། །དེ་ཡིས་ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པ་དེ་དག་ནས། །སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུས་ཐུགས་དམ་མི་ཟིན་གསུངས། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི། །བརྟན་པོ་ཡོད་ན་ཟིན་ཅིང་ཡུན་རིང་བརྟན། །གསལ་སྟོང་མིན་པའི་ཐེར་ཟུག་བསྐྱེད་རིམ་ལ། །གོལ་ས་བརྒྱ་ཕྲག་ཡོད་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཞི་བ་བསྒོམས་པས་འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་ལྷ། །ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་པས་བདུད་དང་སྲིན་པོར་སྐྱེ། །མགོ་བརྙན་བསྒོམས་པས་ཤ་ཟ་ཕྲ་མེན་མ། །ཧཱུཾ་ཡིག་དངོས་པོར་གྲུབ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དེ་ནི་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །དམ་ཚིག་ (༦༥༣)ཉམས་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བས། །ལྷ་དེའི་གཟུགས་ཅན་འདྲེ་ཡི་ལུས་སུ་སྐྱེ། །དེ་འདྲ་བྱུང་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་དཔག་ཏུ་མེད། །དེ་འདྲ་ཐུགས་དམ་བརྟན་པའི་རིགས་བྱུང་ན། །ཁོ་རང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་མངོན་རྟོགས་བཀླག །དེ་ཡང་གདོས་བཅས་ཐར་ཟུགས་མ་སྒོམས་ཤིག །སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྒོམས་ཞེས། །ཡང་ཡང་གསལ་གདབས་གེགས་དེ་སེལ་བ་ཡིན། །ཞི་གནས་འཐོམ་བ་འཐུག་པོ་སྐྱེས་པ་ཡང་། །ཐུགས་དམ་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞག་བདུན་ཕུང་པོར་གནས་པ་ཡོད་པར་གསུངས། །དེ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལྟོས་ཤིག་དང་། །སྟོང་གསལ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ངོ་སྤྲོད་གང་ཕན་ཅུང་ཞིག་ཕན་ནམ་སྙམ། །དེ་དག་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། །ཐ་མལ་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་གདབ་རྒྱུ་མེད། །སངས་རྒྱས་མཚན་བསྒྲགས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་གཟབ། །སྔས་འགོར་འཕོ་འདེབས་ལན་གཅིག་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྐེ་རྩིས་ཆད་ནས་ཞག་བདུན་ཞག་གསུམ་བར། །ཐུན་བཞིར་དམིགས་པས་ལན་གྲངས་བརྒྱ་ (༦༥༤)ཙམ་སྤར། །ཚེ་འདས་སྐྱིད་སྡུག་དེ་ལ་རེ་བའི་ཕྱིར། །སྔས་མགོའི་གྱེར་དབྱངས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མི་འཛིན། །ཞག་སྐོར་འཕོ་བའི་སྒྲུབ་པ་འདྲ་བ་བྱ། །ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་ལས་དེ་གལ་ཆེ། །དམིགས་པ་མ་གཏོགས་གསོལ་འདེབས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་སེམས་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ནས། །ཕྱིར་ལྡོག་ལ་སོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གང་འགྲུབ་དང་། །དགུང་ཞག་བར་དུ་ཐོས་གྲོལ་ངོས་སྤྲོད་བྱ། །ཁྱད་པར་བདུན་ཕྲག་གསུམ་པ་བཞི་པའི་སྐབས། །ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་ཡིན་པས། །དག་པའི་ཞིང་དུ་ལམ་སྟོན་ཡང་ཡང་བྱ། །ཆགས་ཞེན་སྤང་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བས་རྣམ་ཤེས་ཞིང་དེར་འཕང་། །འཕེན་ཚུལ་དམིགས་པ་གུད་དུ་གསལ་བ་ལྟར། །དེ་སྐོར་ཞག་པར་ཐུན་བཞིར་རྩེ་གཅིག་སྒོམ། །འདོད་པའི་དབང་གིས་བསྒོམས་ཀྱང་མི་ཕན་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་ངང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོའི་ངང་ནས་བསྒོམ། །ཧ་ཅང་སྡིག་སྟོབས་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ན། །དེ་ཡིས་ཚེ་འདས་ངེས་པར་དྲངས་ (༦༥༥)བར་འགྱུར། །ཚེ་འདིར་མཚམས་མེད་བྱས་པའི་སྡིག་ཅན་ནི། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་སྐབས་འཕོ་བ་ཐེབ་ན་དྲོངས། །དེ་ཡང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། །ལྷ་ལུས་མི་ལུས་གཙང་མ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་འཕོ་བས་ཐེབ་པར་མ་གྱུར་ན། །གཤང་བའི་ལམ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཐོན་མ་ཐག །ཆུ་ནང་རྡོ་འཕངས་བཞིན་དུ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་ལ་བར་དོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་དག་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་བར་དོར་བགྲོད། །ངོ་སྤྲོད་སོ་སོར་བྱས་པས་གྲོལ་བ་མང་། །གྲོལ་ན་གཤིན་རྗེའི་ཁྲིམས་ར་འགྲིམས་མི་དགོས། །མ་གྲོལ་གཤིན་རྗེས་དགེ་སྡིག་གཤགས་རལ་བྱས། །གར་སྐྱེ་ལུང་སྟོན་དེ་ཡི་ཚེ་ཚད་ཀྱང་། །གཤིན་རྗེའི་ཁྲོམ་ཡིག་བྲི་ནས་གཏོང་བ་ཡིན། །དགེ་སྡིག་ཅི་ཡང་མ་བྱས་བཏང་སྙོམས་པ། །གར་ཡང་མི་སྐྱེ་ལུས་ནི་མི་ལེན་པར། །རྣམ་ཤེས་འཁྱམས་པོ་གྲངས་མེད་བསམ་ལས་འདས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་དང་འདྲ་ལ་ཁད་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། ། (༦༥༦)དྲན་པ་མེད་པར་རྣམ་ཤེས་རྒྱུན་ཙམ་ཞིག །བསྐལ་བ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ལུས་མི་ལེན། །དེ་ནས་ལུས་བླངས་སླར་ཡང་འཁོར་བར་ཁྱམས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཡིན། །ཐར་པ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་གཉིས། །ཚེ་འདིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་བཅོམ། །གཏན་ནས་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་པས་དགྲ་བཅོམ་ཟེར། །དེ་ཉིད་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་བའི་ཚེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕགས་ནས་སྐུ་ལུས་ལས། །མེ་དང་ཆུ
Chinese
专一中等和大型瑜伽士， 死缘好且关键诀窍小， 若有督促修法之人则可成就， 然其中有诸多过失之理， 于六加行之引导中有所阐明。 专一乃为体验，因未得证悟之故， 若对乐明之体验（652）生起贪执， 纵然修法明晰且极稳固， 然必将生于欲界色界之境。 执着空性体验而入之修法， 将生于无色界四处， 处于无暇之处，乃长寿天。 对此，如《听即解脱》之初所说， 应反复口耳相传进行引导。 由此，从体验之贪执中， 将得见离戏证悟之自性。 言说小专一无法成就修法， 然若生起次第本尊之慢心， 若稳固则可成就且长久稳固。 于非明空之实执生起次第中， 经中说有成百上千之过失。 修习寂静者生于欲界色界天， 修习忿怒者生为魔与罗刹， 修习头颅像者生为食肉罗刹女， 若心专注于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）实物， 则说将生于蛇身。 若誓言（653）破损且明观为忿怒身， 则此本尊之有形将生为鬼之身， 此等发生之事例不可胜数。 若出现此等修法稳固之情况， 则应念诵其本尊之现观。 切莫修习有实执之有碍之物， 应如观修如幻如水月彩虹般之空性， 再三清晰指明，以此遣除障碍。 若生起厚重之止观昏沉， 则非为修法之数量， 据说有于七日中安住于蕴身中者， 对此，观其安住之自性， 乃为空明皆无之状态， 略作引导，不知是否稍有助益。 此等乃为已入佛门之人， 对于普通人则无需进行引导。 谨慎观想念诵佛号之颇瓦法， 枕边颇瓦一次即可， 然若颈脉已断，于七日或三日内， 以四座观想可增至百（654）次左右。 为求来世之安乐， 仅凭枕边之唱诵
English
Yogis of single-pointed concentration, medium and great, With good causes of death and small crucial instructions, If there is someone to urge practice, it can be accomplished, But there are many faults in that way. It is clear from some introductions to the Six Yogas. Since single-pointedness is experience and realization is not attained, If there is great attachment to the experience of bliss and clarity (652), Even if the practice is clear and very stable, It is certain to be born in the realms of desire and form. That practice entered with holding onto the experience of emptiness, Will be born in the four formless realms, Being in a place without leisure, they are long-lived gods. Therefore, as explained from the beginning of "Hearing and Liberation," Repeatedly give oral instructions. From those attachments to experience, The nature of realization free from elaboration will be seen. It is said that small single-pointedness does not accomplish practice. However, the pride of the deity in the generation stage, If it is stable, it will be accomplished and stable for a long time. In the generation stage of tangible reality that is not clarity and emptiness, The tantras say there are hundreds of faults. By meditating on peace, one is born as a god in the desire and form realms. By meditating on wrath, one is born as a demon and rakshasa. By meditating on a skull image, one is born as a flesh-eating rakshasi. By focusing the mind on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as a real object, It is said that one will be born in the body of a snake. If vows (653) are broken and one visualizes the wrathful form, The embodied form of that deity will be born as a ghost. There are countless stories of such occurrences. If such a stable practice arises, Read the manifestation realization of whatever deity it is. Also, do not meditate on tangible, solid objects. Meditate on appearance and emptiness like a water moon and rainbow, Repeatedly clarify, and eliminate that obstacle. Even if thick dullness of calm abiding arises, It is not counted as practice, It is said that there are those who remain in the aggregates for seven days. Look at the nature of abiding in that, It is said to be a state where there is neither emptiness nor clarity. I wonder if a little introduction will be of any help. These are those who have entered the Dharma, There is no need to give introductions to ordinary people. Be careful with the transference meditation that proclaims the name of the Buddha. Although the transference at the pillow is only once, If the neck vein is cut, for seven or three days, By meditating in four sessions, increase the number of times to about a hundred (654). For the sake of hoping for happiness and suffering in the next life, Just by chanting at the pillow
Chinese
不要停止仪轨。要做类似于换班的颇瓦修法。比起其他的仪轨和法行，这个更重要。除了观想之外，不需要祈祷。之后，从身心分离开始，尽力进行回遮等净障。在七天内进行闻解脱的认识。特别是在第三、第四个七天，因为那几乎是转世的时候，所以要反复地指引去往清净刹土的道路。为了断除贪恋，讲述轮回的过患。以明晰的禅定将意识投向那个刹土。按照单独阐明的投射方式观想。围绕着这个，每天分四座一心专注地禅修。即使因欲望而禅修也无益处，所以在生圆双运、禅定明晰的状态中，以强烈的慈悲心禅修。如果不是罪业非常深重，那么依靠它必定能引导亡者（655）。今生造作五无间罪的罪人，在外呼吸停止时，如果颇瓦能够击中（目标），也能引导。但那也不会转生到清净刹土，而是转生到天身或人身等清净之处。如果颇瓦没有击中（目标），那么意识刚从肛门出来，就像石头扔进水里一样，直接堕入地狱。那没有中阴，那被称为酥油的直接穿透。除了那些之外，所有都经历中阴。通过分别认识而解脱的很多。解脱了就不需要去阎罗王的法庭。没有解脱的，阎罗王会剖析善恶。指示转生之处，以及那里的寿命，写在阎罗王的判决书上发送。什么善恶都没做，处于中立状态的，哪里也不会转生，也不会取身，意识漂泊，数量无数，超乎想象。转生到无色界的众生们，和那个相似，但也不相同，（656）在没有记忆的情况下，只有意识的延续，八万劫都不取身。之后取身后，再次在轮回中漂泊。那些全部都是轮回的众生。解脱和涅槃被称为，声闻阿罗汉和缘觉阿罗汉两种。今生断除了所有的烦恼，因为永远没有转生，所以称为阿罗汉。当他舍弃寿命的行蕴时，在虚空中升起，从身体里发出火和水
English
Do not stop the ritual. Do a Phowa practice similar to changing shifts. This is more important than other rituals and Dharma practices. No prayer is needed except for visualization. After that, starting from the separation of body and mind, do your best to perform purification, such as turning back. Identify liberation through hearing during the seven-day period. Especially in the third and fourth weeks, because that is almost the time of rebirth, repeatedly guide the way to the pure land. In order to abandon attachment, explain the faults of samsara. With clear samadhi, cast consciousness into that pure land. Visualize the projection method as explained separately. Around this, meditate single-mindedly in four sessions a day. Even if you meditate because of desire, it will not be beneficial, so in the state of generation and completion, union, and clear samadhi, meditate with strong love and compassion. If the power of sin is not very great, then relying on it will surely lead the deceased (655). Sinners who have committed the five inexpiable sins in this life, if Phowa can hit (the target) when the outer breath stops, they can also be led. But that will not be reborn in a pure land, but will be reborn in a pure place such as a celestial body or a human body. If Phowa does not hit (the target), then as soon as consciousness comes out of the anus, it will fall directly into hell like a stone thrown into water. There is no bardo for that, and that is called the direct penetration of butter. Except for those, all go through the bardo. Many are liberated through separate recognition. If liberated, there is no need to go to the court of Yama. If not liberated, Yama will dissect good and evil. Indicate the place of rebirth and the length of life there, and send it written on Yama's judgment. Those who have not done any good or evil, and are in a neutral state, will not be reborn anywhere, nor will they take a body, and their consciousness will wander, countless and unimaginable. The sentient beings born in the formless realm are similar to that, but not the same, (656) without memory, there is only a continuation of consciousness, and they do not take a body for eighty thousand kalpas. After that, after taking a body, they wander again in samsara. All of those are sentient beings in samsara. Liberation and Nirvana are called, the two types of Shravaka Arhats and Pratyekabuddha Arhats. In this life, all afflictions are cut off from the root, and because there is no rebirth forever, they are called Arhats. When he abandons the aggregates of life, he rises into the sky, and fire and water emanate from his body.