Tibetan
་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྐུ་ཡི་ནུས་པ་བསྟིམ། །དེ་དུས་རང་ལ་མངོན་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་པས། །སྐུ་ཡིས་གདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་གང་ཡོད་ (༦༤༧)པར། །རིགས་ལྡན་ཞིག་གི་མངལ་དུ་ཨོཾ་ཡིག་འཕང་། །དེ་ལ་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བྱོན། །སྐུ་ལུས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་འོང་དང་བ་འདྲེན། །དེ་ཉིད་མཐོང་ཐོས་རེག་ཚད་འདྲེན་པར་ནུས། །དེ་བཞིན་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་ཡི། །ཨཱཿསྤྲོས་འཕངས་པས་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན། །གསུང་བཟང་དབྱངས་སྙན་སྡེ་སྣོད་བཤད་ལ་མཁས། །དེ་ཡིས་ཐོས་བསམ་བཤད་གྲྭའི་བསྟན་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་སྤྲོས་འཕངས་ཐུགས་སྤྲུལ་འབྱུང་། །ཐུགས་གཏུམ་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཐོ། །ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་བསྡུས་སྭཱ་ཡིག་སྤྲོས། །ཡོན་ཏན་སྤྲུལ་སྐུ་རིག་གནས་ཀུན་ལ་མཁས། །གདུལ་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཕྲིན་ལས་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ལ་ཧཱ་ལྗང་སྤྲོས། །ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་མཐུ་རྩལ་ནུས་པ་ཆེ། །འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྤྲུལ་གཞི་དངོས་ནི་ཡི་དམ་ལྷར་ཐིམ་ནས། །གུད་དུ་མེད་དེ་ (༦༤༨)དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གམ། །རིགས་འདུས་སྤྲུལ་སྐུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འབྱོན། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་བསྒོམས་ཤིང་སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ་པོ་ལས། །ཡང་སྤྲུལ་ལྔ་རེ་གསུམ་སྤྲུལ་དཔག་མེད་འགྱེད། །དེ་ནི་ས་ཐོབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལགས། །ས་ཐོབ་མིན་ན་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་མི་ནུས། །དེ་ནས་ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་བྱས་ལ། །རེ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡུད་ཙམ་གནས། །དེ་ནས་ས་བོན་འམ་ནི་ཕྱག་མཚན་ནམ། །ཡི་དམ་གཙོ་རྐྱང་སྐུ་རུ་སྤྲུལ་བྱས་ཏེ། །དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐར་མདའ་འཕངས་བཞིན་འགྲོ། །ཞིང་དེར་པདྨའི་སྦུབས་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས། །ས་ཐོབ་སླར་ཡང་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ཞིང་ཁམས་མི་བགྲོད་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི། །གང་ཡིན་མི་སྐྱེ་མངལ་ནི་འདམ་བྱ་སྟེ། །རིགས་བརྒྱུད་གདུང་བརྒྱུད་བཟང་པོར་བསམས་བཞིན་འཁྲུངས། །ལས་ཅན་སྐྱེ་བུ་དེ་འདྲ་མ་གཏོགས་པ། །བླ་མ་གོང་མའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དང་། །བཀའ་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཉེར་གཏད་པས། །ཕལ་པ་གདུང་བརྒྱུད་ (༦༤༩)བཟང་པོར་ཉེ་མི་ནུས། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ཀྱང་བཀའ་སྲུང་དེ་ཡིས་བསྒྲལ། །གདུང་བརྒྱུད་ངོ་མཚར་ཆེ་དོན་དེ་ལྟར་ལགས། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་རྣམས། །ཕ་མ་སྡིག་ཅན་འམ་ནི་དབུལ་ཕོངས་ལ། །སྙིང་
Chinese
啊啦啦！ 诸佛菩萨身之能融入， 此时自身具有明辨慧眼， 以身调伏之所化有情众 (647)， 于具种姓者之胎中，抛射嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 彼化身身之化身降临， 身躯美妙悦意引人爱， 见闻触及彼者能引众。 如是语之加持所摄持， 抛射啊字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），语之化身即降临， 语妙音悦善于讲经藏， 彼者利益闻思讲修之教法。 如是抛射吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），意之化身即降临， 意猛修证悟境极超胜， 将能利益实修证法之教法。 如是总集功德抛舍梭字（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）， 功德化身精通一切明， 所化有情受用亦增长。 摄集事业加持抛哈降字（藏文：ཧཱ་ལྗང་，梵文天城体：हा जं，梵文罗马拟音：hā jaṃ，汉语字面意思：哈 降）， 事业化身威力能力极强大， 成就利生事业极广大。 化身之本体融入本尊天， 无有分离 (648)无别成一体性耶？ 种姓总集化身降临清净刹。 如是修持七日并作化身， 极广大者五种化身中， 复化五五又三化身无量散。 彼乃登地菩萨之行境， 若非登地不能散化身。 此后本尊生起次第作收摄， 暂且安住于空性中片刻。 此后种子字或为手印等， 化为本尊主尊之身相， 如同流星般射向清净刹。 于彼刹中从莲花苞中化生， 登地者复以化身作利生。 不需行至刹土而受生者， 何者乃是不生而选胎， 观想种姓血统皆良善而降生。 除此之外之具缘士夫， 乃是上师之发心与愿力， 以及交付于护法神众之故， 平庸之辈不能亲近 (649)良善血统。 纵然降生亦被护法所诛杀， 血统稀有之原因即在于此。 慈悲广大心力强大之菩萨， 于罪恶父母或贫穷者处， 心
English
Ah la la! The power of the Buddhas and Bodhisattvas is absorbed. At this time, one has the wisdom eye of discernment. To whatever sentient beings are to be tamed by the body (647), the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is cast into the womb of a person with good lineage. Then, the emanation of the body's emanation appears. The body is beautiful, pleasing, and attractive. Seeing, hearing, and touching it can attract beings. Similarly, the blessing of speech is gathered, and by casting the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), the emanation of speech appears. The speech is excellent, the melody is sweet, and one is skilled in explaining the Tripitaka. This benefits the teachings of study, contemplation, and monastic colleges. Similarly, by casting the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the emanation of mind appears. The mind is fierce, the experience and realization are extremely high. It will benefit the teachings of practice and accomplishment. Similarly, by casting the syllable Sva (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭), which gathers all qualities, the emanation of qualities is skilled in all arts and sciences. The resources of those to be tamed will also increase. By gathering the blessings of activity and casting Ha Jam (藏文：ཧཱ་ལྗང་，梵文天城体：हा जं，梵文罗马拟音：hā jaṃ，汉语字面意思：哈 降), the emanation of activity has great power and ability. The vast activities for the benefit of beings will be accomplished. The actual basis of emanation dissolves into the Yidam deity. There is no separation (648), it is inseparable and of one taste. The emanation of the combined lineage appears in the pure realm. In this way, meditate for seven days and emanate the emanation body. From the five very vast emanations, five more emanations are emanated, and three countless emanations are scattered. This is the realm of activity of a Bodhisattva who has attained the ground. If one has not attained the ground, one cannot emanate emanations. Then, the generation stage of the Yidam is gathered, and for a moment, one remains in emptiness. Then, the seed syllable or the hand symbol, or the main Yidam, is emanated into a body, and goes to the pure realm like a shooting star. In that realm, one is born miraculously from the lotus bud. Those who have attained the ground again perform activities for the benefit of beings through emanation. As for taking birth without going to a realm, one chooses a womb without being born. One is born thinking that the lineage and ancestry are good. Other than such fortunate individuals, it is due to the aspiration and prayers of the previous lamas, and entrusting it to the Dharma protectors. Ordinary people cannot approach (649) a good lineage. Even if they are born, they will be killed by the Dharma protectors. The reason why the lineage is so amazing is like that. Bodhisattvas with great compassion and great power, towards sinful parents or the poor,
Tibetan
རྗེའི་དབང་གིས་སྐྱོབ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལེན། །རྒྱལ་བ་མཆོག་སོགས་སྤྲང་པོ་སྐྱེ་དོན་དེ། །ཕ་མ་མ་རུངས་ལས་ངན་བདུད་འདྲེའི་རིགས། །དེ་འདྲེའི་ཁ་ནོན་ཕྱིར་དུ་འཁྲུངས་པའང་ཡོད། །ཕ་མ་སྦས་ཚུལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་རིགས། །རིགས་མཐུན་ཕྱིར་ན་དེ་འདྲར་སྐྱེ་བའང་ཡོད། །ཕ་མ་སྔགས་འཆང་རྩ་རླུང་དབང་ཐོབ་པས། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་དང་འཕྲད་ཕྱིར་སྐྱེ། །བསམས་བཞིན་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་དེ་ལགས་སོ། །བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཕ་མ་དེ་མཐོང་ཚེ། །འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་བསྐྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས། །ཕ་མ་གཉིས་པོ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ། །མ་ཡི་མངལ་དེ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་དབུས། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན། །གསང་དབང་ཞུ་བའི་འདུན་པས་མངལ་ (༦༥༠)དུ་ཞུགས། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཡི་དམ་ས་བོན་བསྒོམ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་ཀུན་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །ཚུར་འདུས་བདག་ཐིམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གྱུར། །དེ་ལས་རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་འདོད་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །དགེ་བཤེས་མཁས་པ་འདོད་ན་འཇམ་པའི་དབྱངས། །འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་འདོད་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས། །མཐུ་དང་སྟོབས་ཤུགས་ཆེ་འདོད་གསང་བའི་བདག །མངོན་ཤེས་རྫུལ་འཕྲུལ་ཆེ་འདོད་པདྨ་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། །བྱིན་རླབས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྲུང་བར་བསམ། །གཞལ་ཡས་སྒོ་བཅད་རྟ་མགྲིན་གཅིག་གིས་སྲུང་། །དང་པོ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱས་མོད་ཀྱི། །དེ་ནས་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་བཞག་བྱས་པས། །ལུས་ནི་མ་རྫོགས་བར་དུ་མི་དྲན་ནོ། །ལུས་རྫོགས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགའ་རེས་དྲན། །གསུང་བསྒྲགས་ཡིག་དྲུག་ལ་སོགས་འདོན་པ་ལགས། །འཁྲུངས་ཚེ་ཉིད་ནས་དྲན་པར་མ་གསུངས་ཏེ། །འཁྲུངས་ནས་ལངས་གོགས་བསྲེ་དུས་བར་དུ་དྲན། །དེ་ནས་ (༦༥༡)བརྡབ་ལོག་རེ་ཕོག་བརྗེད་ཅེས་གྲགས། །སྟོབས་ཆེན་ཡིན་ན་མི་བརྗེད་སྨྲ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ས་ལམ་མཐོ་བས་དྲན་པ་དང་། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་དྲན་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། །ཕལ་ཆེར་ཆུང་ཚེ་དྲན་ཅིང་སྨྲ་བ་ལ། །ཆེ་ནས་མི་དྲན་གྲིབ་ཀྱིས་ཕོག་པའོ། །ཆུང་ཚེ་རྟགས་མེད་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པ། །ཕྱིས་ནས་མཚམས་སྒྲུབ་བྱས་པས་མང་དུ་དྲན། །དེ་ནི་མངལ་གྱི་དྲི་མ་སངས་པ་ཡིན། །ཚེ་སྔོན་མཁས་གྲུབ་བཟང་པོ་ཡིན་ན་ཡང་། །ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་མི་གཙང་རྫས་དེས་སྒྲིབས། །རེ་ཞིག་ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་མེད་ཀྱང་། །ཕྱིས་ནས་བརྡའ་སྟོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ལགས། །དེང་སང་སྐུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །
Chinese
为救护众生依于愿力而转生，诸如至尊胜者等化身降生之因由：父母凶暴、业恶、属于魔鬼之类，也有为了慑伏此类邪魔而降生者；父母隐姓埋名，属于勇士空行之族，为了与同族相合而有如此转生者；父母为持咒者，获得驾驭气脉之能力，为了甫一出生便能与佛法相遇而降生。此乃如意受生之情况。于中阴之际，若见父母，以生起广大饶益有情之发心，观想父母为本尊父母。母亲之子宫乃珍宝宫殿中央，白红菩提心为日月之座，以求受秘密灌顶之意乐入胎（650）。自之本识观想为本尊种子字，从此放光，摄集诸佛之加持，回聚融入自身，化为五股金刚杵。由此观想自身为本尊之身，若欲成为教法之怙主则观释迦牟尼佛，若欲成为格西智者则观文殊菩萨，若欲成办广大有情利乐则观观世音菩萨，若欲具足威力与力量则观秘密主金刚手菩萨，若欲具足神通与神变则观莲花生大士。如是观想后，于三处之三字（嗡，啊，吽）观想加持守护身语意三门。宫殿封闭，由马头明王单独守护。最初虽如是修习观想，其后却将修习置之不理，以至于身体未成形之前皆不忆念。身体成形后，少数大菩萨能够忆念，口中念诵六字真言等。并非说出生之时便能忆念，而是说从出生到开始玩耍嬉戏之间能够忆念，此后（651）一旦受到惊吓便会遗忘，此即所谓之“遗忘”。若具大力量则不会遗忘，并且能够说话。此乃由于地道功德高深而忆念，以及依于愿力之强大而忆念这两种情况。大多数情况是年幼时能够忆念并且说话，长大后则无法忆念，此乃受到邪魔之侵扰。年幼时毫无征兆，什么也忆念不起来，后来通过闭关修行而忆念起许多，此乃胎垢消除之故。即便前世为贤善之智者成就者，也被父母之精血不净之物所蒙蔽，一时之间证悟功德全无，但之后只需稍作提示便已足够。如今“转世灵童”之名广为人知。
English
Taking birth to protect beings through the power of the master, the reason for the birth of supreme conquerors and other incarnations is that their parents are cruel, have bad karma, and belong to the class of demons. Some are born to subdue such demons. The parents conceal their identity and belong to the class of heroes and dakinis. They are born in such a way to be compatible with their own kind. The parents are mantra holders who have gained control over the channels and winds, and they are born to encounter the Dharma as soon as they are born. This is the situation of taking birth as desired. In the bardo, when seeing the parents, with the mind of generating great benefit for sentient beings, one visualizes the parents as the deity parents. The mother's womb is in the center of a precious palace, with white and red bodhicitta as the seats of the sun and moon. With the intention of receiving secret empowerment, one enters the womb (650). One's own consciousness is visualized as the seed syllable of the deity. From this, light radiates, gathering the blessings of all the Buddhas, returning and dissolving into oneself, transforming into a five-pronged vajra. From this, one visualizes oneself as the body of the deity. If one wishes to be the protector of the teachings, one visualizes Shakyamuni Buddha. If one wishes to be a Geshe scholar, one visualizes Manjushri. If one wishes to accomplish great benefit for sentient beings, one visualizes Avalokiteshvara. If one wishes to have power and strength, one visualizes the secret lord Vajrapani. If one wishes to have clairvoyance and miraculous powers, one visualizes Padmasambhava. After visualizing in this way, one visualizes the three syllables (Om, Ah, Hum) at the three places, blessing and protecting the three doors of body, speech, and mind. The palace is sealed, and Hayagriva alone protects it. Although one initially practices visualization in this way, afterwards one neglects the practice, so that one does not remember until the body is formed. After the body is formed, a few great bodhisattvas can remember, and they recite the six-syllable mantra and so on. It is not said that one remembers from the time of birth, but that one remembers from birth until the time of playing and frolicking. After that (651), once startled, one forgets, which is called "forgetting." If one has great power, one will not forget and will be able to speak. This is due to remembering because of the high level of the bhumis and paths, and remembering because of the power of aspiration. In most cases, one can remember and speak when young, but one cannot remember when older, which is due to being affected by evil spirits. When young, one has no signs and cannot remember anything, but later one remembers many things through retreat and practice, which is because the impurities of the womb have been cleared away. Even if one was a virtuous scholar and accomplished one in a previous life, one is obscured by the impure substance of the parents' semen and blood. For a time, one has no realization or qualities, but later a slight hint is enough. Nowadays, the name "reincarnate lama" is widely known.