Tibetan
གསོལ། །ཇ་ལོ་གསོལ་པས་སྔོན་པོར་སོང་། །མིང་ཡང་མཉན་པ་སྔོ་འཁྱོག་ཟེར། །གདན་ཁྲི་མེད་པའི་བྱ་བྲལ་དེ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བདག་གྱུར། །ཀཾ་ཚང་བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར། །ཁོང་གི་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་ན། །གདན་ཁྲི་རྩོད་པ་འཁྲུལ་པ་རང་། །གྲལ་གྱི་མཐོ་དམན་དེ་དང་འདྲ། །རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཡང་། །ཞལ་སྐྱེམས་མང་ཇ་ཨེ་རག་གི། །བཀའ་གདམ་པ་ཡིས་གྲལ་འཇུག་བསྡད། །ན་བཟའ་ངུར་སྨིག་མེད་པ་དེས། །ར་དཀར་ལུག་གི་གྲལ་མི་ཚུད། །ཟེར་ནས་ཕྱག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕུད། །འབྱོན་ལོང་མ་བྱུང་སྒོ་འདན་བས། །ཞབས་ཡ་སྒོ་ཡི་བར་དུ་བཙིར། །ཟུག་གཟེར་ཆེ་བས་འགུར་དབྱངས་འཐེན། །ཆོས་རྗེ་བྱ་ཡུལ་པ་ཡིས་གསན། །དད་པའི་དབང་གིས་སྤྱན་ཆབ་ཤོར། །ལྐོག་ཏུ་རྩ་བའི་བླ་མར་བསྟེན། །དེས་ན་དོན་ལ་ཁྲི་དང་ནི། །གྲལ་གྱི་མཐོ་དམན་ཁྱད་པར་མེད། །སྔར་ (༦༢༡)དུས་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་རྣམས། །ཇོ་བོ་མཇལ་དུ་བརྫུས་ཏེ་ཕེབས། །དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གྲལ་མཇུག་ཏུ། །ཡབ་སྲས་བཞུགས་ཀྱང་སུས་མ་ཤེས། །བུད་མེད་ཌཱ་ཀིའི་རིགས་ཅན་གྱིས། །ཤེས་ནས་སྔོན་ཏུ་ཇ་དྲང་སྐད། །ཡབ་སྲས་འཇུག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེས། །ཆུང་དུ་སོང་སྐད་མི་འདུག་གོ། །འདུལ་བའི་ལུགས་ལ་བསླབ་གྲལ་ཏེ། །སྡོམ་པ་ཞུས་རིམ་སྔ་རིམ་མཐོ། །འོན་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསླབ་པ་རྒན་དང་ཡེ་ཤེས་རྒན། །བསླབ་པ་ཞུ་ནི་གང་སྦ་སྟེ། །རྟོགས་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ན། །ལོ་བརྒྱ་ལོན་ཡང་བྱིས་པ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་ཆེ་འམ་རྟོགས་པ་མཐོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒན་པ་སྟེ། །སྡོམ་པ་ཞུ་ནི་ཕྱི་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་གོང་དུ་བཞག་པར་གསུངས། །འོན་ཀྱང་གྲལ་རིམ་མ་བསྒྲིགས་པར། །མགྱོགས་གྲལ་བྱས་པས་དགེ་འདུན་སྡེ། །ཚོགས་པ་ཆེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ངམ་རིང་ལ་སོགས་པའི། །དགོན་ཆེན་ཕལ་ཆེར་མགྱོགས་གྲལ་ཡིན། །གཙང་གི་ས་སྐྱའི་དགོན་ཆེན་ན། །གྲལ་ལ་རྩོད་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་ (༦༢༢)གཙང་ནག་རས་པ་དེ། །གྲལ་གྱི་འཇུག་ལས་མ་ཚུད་པས། །གཙང་ནག་རས་པ་ནངས་སྔ་དུས། །ནམས་ལངས་མ་ལངས་ཚོགས་འཚོགས་སྐབས། །བོང་བུ་ཞིག་ལ་ཤམ་ཐབས་དང་། །ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་བཀལ་ནས། །གྲལ་གྱི་སྟོད་ལ་ཁྲིད་དོ་སྐད། །ནམ་ལངས་ཅི་ཡིན་སྨྲས་པ་ན། །འདི་ནི་སྐད་བཟང་ན་བཟའ་བཟང་། །གྲལ་མགོ་འདི་ན་འཇོག་འོས་གསུངས། །འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་གཙང་ནག་པའི། །གསུངས་དེ་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་གདའ། །གོ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཅི་ཡིན་ན། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ནམ་རྟོགས་པ་མཐོ། །གྲལ
Chinese
请享用！因为喝了茶，所以变成了绿色。名字也叫“念巴·绿曲”。没有坐床的瑜伽士，成为了不动金刚的种姓之主。康仓教法住世期间，他的传承不会断绝。如果对这些进行分析，就会发现争夺坐床本身就是错误的。这就像争论座位的尊卑高下一样。据说，惹琼·多吉扎巴也曾因为供养的茶和青稞酒，而被噶当派拒绝入座。因为他没有穿僧衣，所以不能和白山羊坐在一起。说完，就抓住他的手把他拉了出去。他没有来得及出去，就被门夹住了。脚被门夹住，非常疼痛，他呻吟起来。法王嘉域巴听到了，因为信仰而流下了眼泪，秘密地把他当作根本上师。因此，实际上坐床和座位的尊卑高下，并没有什么区别。以前（621）的时候，嘉瓦父子为了拜见觉沃，假装前往。父子俩坐在随从的最后面，但没有人知道。一位女性空行母知道了，所以先给他们倒茶。据说，父子俩坐在最后面，座位并没有因此而变小。按照律藏的规矩，受戒的顺序是先受戒的地位高。但是，这也不是绝对的。有学识的老者和有智慧的老者，学习戒律是为了隐藏自己，如果没有证悟和功德，即使活到一百岁也还是个孩子。功德大或者证悟高，那就是有智慧的老者。即使受戒在后，也被认为应该放在前面。但是，如果不安排座位的顺序，随意安排座位，僧团就会有盛大的集会。因此，昂仁等大多数大寺院都是随意安排座位的。在后藏的萨迦大寺院里，因为争夺座位非常激烈，所以学者藏纳·惹巴没有被安排在座位上。藏纳·惹巴在清晨，天还没亮的时候，当僧众聚集的时候，给一头驴披上法衣，然后把它带到座位的最前面。当人们问这是怎么回事的时候，他说：“这头驴声音好听，衣服也好，应该坐在最前面。”据说，文殊菩萨化身藏纳巴的这番话意义深远。这番话的意义是什么呢？是有功德还是证悟高？座位
English
Please partake! Because tea leaves were consumed, it turned green. Its name is also called "Nyenpa Green Crook." That renunciate without a throne became the lineage master of Akshobhya Vajra. As long as the Kamtsang teachings remain, his lineage will not be broken. When examining these things, the dispute over thrones is inherently wrong. It's like arguing over the high and low of seats. It is said that Rechung Dorje Drakpa was also refused a seat by the Kadampas because of the chang offering. Because he was not wearing monastic robes, he could not sit with the white sheep. After saying that, they grabbed his hand and pulled him out. He didn't have time to leave and was caught in the door. His foot was caught in the door, and he was in great pain, so he groaned. Dharma Lord Jayulpa heard it, and out of faith, tears fell, and he secretly regarded him as his root guru. Therefore, in reality, there is no difference between a throne and the high and low of seats. In the past (621), Gyalwa father and son pretended to go to see Jowo. The father and son sat at the end of the entourage, but no one knew. A female dakini knew, so she poured tea for them first. It is said that the father and son sat at the end, and the seat did not become smaller because of it. According to the Vinaya, the order of ordination is that those who are ordained first have a higher status. However, this is not absolute. A learned elder and a wise elder, studying the precepts is to hide oneself, and if there is no realization and merit, even if one lives to be a hundred years old, one is still a child. If merit is great or realization is high, that is a wise elder. Even if ordination is later, it is said that they should be placed in front. However, if the order of seats is not arranged, and seats are arranged arbitrarily, the Sangha will have a grand gathering. Therefore, most large monasteries such as Ngamring arrange seats arbitrarily. In the great Sakya Monastery of Tsang, because the dispute over seats was very intense, the scholar Tsangnak Repa was not arranged a seat. Tsangnak Repa in the early morning, before dawn, when the Sangha gathered, draped a donkey with a shamthap and three kinds of Dharma robes, and then led it to the front of the seats. When people asked what was going on, he said, "This donkey has a good voice and good clothes, it should sit in the front." It is said that the words of Tsangnakpa, an emanation of Manjushri, have profound meaning. What is the meaning of these words? Is it having merit or high realization? Seat
Tibetan
་འཇུག་བསྡད་ཀྱང་གྲལ་འགོ་ཡིན། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་མ་དག་ན། །གྲལ་འགོར་བསྡད་ཀྱང་གྲལ་འཇུག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཞི་བདག་སོགས། །མངོན་ཤེས་ལྡན་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །གོང་དུ་འདུག་པ་ཉེས་པ་ཆེ། །མཁས་པའི་གོང་ལྕི་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་ཀྱང་དེ་དང་ (༦༢༣)"འདྲ་བ་སྟེ། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཕྱག །རང་ལས་ཐེག་པ་མཐོ་གྱུར་ན། །རང་གི་བསོད་ནམས་ཟད་འགྱུར་ཞིང་། །སྲུང་སྐྱོབས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཀུན་འབྲོས། །ལྷ་དབྱེ་འབྱུང་སྟེ་མཐུ་བས་ཐུ། །ཁྲི་དང་གྲལ་གྱི་མཐོ་དམན་གྱི། །གླུ་ཡི་སརྒ་བརྒྱད་པའོ།། ༈ །།གསོན་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བ། །འདྲ་འདྲའི་བླ་མ་མང་ཚོགས་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་མཐོ་དམན་གཉིས། །རེ་སྙོམས་ཉམས་ལེན་དེ་ན་ཡོད། །མཐོ་བར་འདོད་པའི་བླ་མ་ཀུན། །གུས་ཞབས་བཅས་ཏེ་ཡར་ལ་བཞག །རང་ཉིད་དམའ་བའི་སྡུག་སྣང་གིས། །རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་ཧྲིག་གེར་ལྟ། །གཞི་མེད་ཉམས་ལེན་ཀློང་དུ་བསྐྱུར། །མཐོ་འདོད་ཁོང་རྣམས་དགའ་བ་དང་། །དགེ་འདུན་བཀུར་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ། །དེ་ཚེ་དོན་ལ་ང་བཟང་སྟེ། །རྒྱལ་ཁ་ཁོང་ལ་འབུལ་ལོ་བསམ། །ཞེ་ནས་བརྙས་པའི་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རོ་སྙོམས་ལམ་མི་འགྲོ། །ཁོང་རྣམས་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མི་སྣང་བ། །ང་རང་བསམ་པ་མ་དག་ཅིང་། །མངོན་ཤེས་སྤྱན་དང་མི་ལྡན་ (༦༢༤)བས། །གང་ཟག་ཚོད་འཛིན་ག་ལ་ནུས། །ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཡིས། །ཁྲ་འབྲུག་མཆོད་རྟེན་རྩ་བ་རུ། །དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རུལ་བ་ཅན། །ཤིག་མང་ཤིག་རྣམས་སྤར་བས་འཆུ། །མེ་ཡི་ནང་དུ་འདེབས་པ་གཟིགས། །ཁྱེད་ཉིད་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་ཅན། །ཤིག་རྣམས་བསྲེག་པ་མི་ལེགས་གསུངས། །དགེ་སློང་སྡིག་འཛུབ་རྩེ་མོ་རུ། །ཁྲ་འབྲུག་མཆོད་རྟེན་བཞག་ནས་བསྐོར། །རྒྱལ་པོ་ཞལ་སྐྱེངས་ལ་ཐོད་ཕུད། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་བསྟན་པས། །དགེ་སློང་གྲི་གུ་བཏོན་ནས་ཀྱང་། །དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱི་བྲང་གཤག་ནས། །དགྱེས་རྡོར་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་དགུ་བསྟན། །རྒྱལ་པོས་རྟག་ཏུ་བླ་མཆོད་བྱས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། །ཕལ་ཆེར་སོ་སྐྱེ་ཡིན་ངེས་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྐུན་མ་གཉིས། །གར་ཡོད་མི་ཤེས་ཟེར་བའི་དཔེ། །ཕལ་ཆེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །སྔོན་དུས་བསྐལ་པ་བཟང་བའི་དུས། །དགྲ་བཅོམ་ནམ་མཁའ་
Chinese
入座亦是位首，若无闻思证悟之功德，戒律不清净者，纵居首位亦末席。 佛陀菩萨本尊神，空行护法四主等，具足神通者皆能见。 具足闻思证悟之功德，以及戒律清净者，居于上位罪过大，所谓智者之傲慢。 顶礼亦复如是，顶礼具足闻思证悟之功德者，若较自己乘位高，则自之福德将耗尽，守护世间诸神皆逃离，诸神分离，威力渐弱。 宝座与座次之高低，歌之第八品。 嗡。 具足精进之海者，于众多平等上师集会时，世间八法之高低二者，希冀平等之修法在于此。 欲求高位之上师众，以恭敬之心置于上位，自己以卑下之苦相，以分别念对其怒目而视，舍弃无基之修法。 希求高位彼等欢喜，获得恭敬僧众之福德，此时心想我实胜彼，将胜利献于彼等，心生轻蔑之分别念，故此平等之路不通。 彼等闻思证悟之，功德若未显现，我自心不清净，且无神通之眼，如何能衡量他人。 法王松赞干布（617-650）于，昌珠寺（位于今山南地区乃东县境内）佛塔之根基处，见一破旧僧衣之比丘，身上虱子甚多，以手拍打，投入火中焚烧。 国王言：您乃具僧衣之比丘，焚烧虱子不应理。 比丘以罪恶之指尖，指着昌珠寺佛塔绕行。 国王面露羞色，脱帽，示现无量光佛之头颅。 比丘拔出短刀，剖开自身胸膛，示现喜金刚所化之九尊本尊。 国王恒时供养上师。 如是此等上师亦，多半非凡夫可确定。 菩提萨埵盗贼二者，不知身在何处之譬喻，多半是菩提萨埵。 往昔贤劫之时，阿罗汉虚空
English
Even if seated, it is still the head of the assembly. Without the qualities of learning and realization, if the discipline is not completely pure, even if seated at the head, one is still at the end. Buddhas, Bodhisattvas, tutelary deities, Dakinis, Dharma protectors, the four owners, etc., all with clairvoyance can see. Those with the qualities of learning and realization, and whose discipline is completely pure, it is a great fault to sit above them. It is said to be the arrogance of the wise. Prostration is also the same. Prostrating to those with the qualities of learning and realization, if they are of a higher vehicle than oneself, one's own merit will be exhausted, and all the protecting worldly gods will flee. The gods will separate, and their power will weaken. The height and lowness of thrones and seats, the eighth chapter of the song. Om. Those with a sea of diligence, when many equal lamas gather, the two, high and low, of the eight worldly dharmas, the practice of hoping for equality is here. All the lamas who desire high positions, respectfully place themselves above. With the suffering appearance of being inferior, they glare at that thought with anger, abandoning the baseless practice. Those who desire high positions are happy, and gain the merit of respecting the Sangha. At that time, they think, "In reality, I am better than them. I will offer the victory to them," and thoughts of contempt arise from the heart. Therefore, the path of equality is not followed. If their qualities of learning and realization are not apparent, my own mind is not pure, and I do not have the eye of clairvoyance. How can I measure others? Dharma King Songtsen Gampo (617-650), at the base of the Trandruk Temple (located in Nedong County, Shannan Prefecture), saw a monk with tattered robes, with many lice on his body, clapping and throwing them into the fire to burn. The King said, "You are a monk with robes. It is not proper to burn lice." The monk pointed the tip of his sinful finger at the Trandruk Temple and circumambulated it. The King, with a ashamed face, took off his hat, revealing the head of Amitabha. The monk pulled out a short knife and cut open his own chest, revealing the nine deities emanated from Hevajra. The King always offered to the Lama. Likewise, these Lamas are mostly not ordinary people who can be determined. The analogy of the two Bodhisattva thieves, not knowing where they are, mostly they are Bodhisattvas. In the past, during the Fortunate Aeon, Arhat Namkha