Tibetan
་དྲགས་ན། །རང་གི་སྲོག་ལ་ཡ་ང་ཟ། །གཉན་ས་ཆུང་ཆུང་དེ་ན་ཡོད། །དེ་དུས་འགྱོད་པ་མི་སྐྱེད་ལ། །རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་དྲན་པར་བྱ། །གདོན་དང་ཡོན་བདག་གཉིས་ཀ་ལ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། །འཇིགས་སྐྲག་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་བལྟས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །འདྲེར་འཛིན་རྣམ་རྟོག་དེ་ཆོད་ན། །བོགས་འདོན་མཆོག་ཏུ་དེ་འགྱུར་རོ། །གདོན་གཞི་ནད་ཕན་ལྷ་ངོ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་གདོན་དེས་ཡོན་བདག་གི། །སེམས་བསྒུལ་རང་ལ་ལེ་ལན་གྱིས། །ལེགས་སོ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པར། །ཅུང་ཟད་མི་དགེ་ཚུལ་ཞིག་སྟོན། ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མ་ཡིན་ཏེ། ག་ཤད་གཞན་ན་སུ་ཞིག་གིས། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ཕན་སྐད་སྨྲ། །དེ་ཚེ་སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས། །འདྲེ་ཡི་ཁ་ནས་དངོས་སུ་བླངས། །ཡོན་དང་འབུལ་བ་མི་གཟབ་སྟེང་། །ཁ་བཟང་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར། །ད་ (༦༡༦)ཕྱིན་ཁོ་ལ་དགོས་བྱུང་ན། །ཕན་ཐོགས་བྱེད་རེའི་རྟོག་པ་འཆར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རུ་ཤོར། །དེ་ཚེ་སློངས་སུ་ངོས་བཟུང་སྟེ། །ཀྱེ་མ་ཁོ་ལ་རང་དབང་མེད། །དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་སེམས་ངན་པས། །ཡོན་བདག་སེམས་རྒྱུད་བསྒུལ་ནས་ཀྱང་། །བདག་ལ་ཞེ་ལེན་ལན་པ་ཡིན། །གདོན་དང་ཡོན་བདག་གཉིས་ཀ་ནི། །ཚེ་རབས་མང་པོའི་ཕ་མ་ཡིན། །བཟང་ལེན་འདོད་པའི་ཕན་བཏགས་ནི། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོའི་བྱ་བ་ཡིན། །ལན་དང་རེ་བ་མི་འདོད་པའི། །ཕན་གདགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲོལ། །གདོན་དང་ཡོན་བདག་ཐོག་དྲངས་པའི། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྐྱེལ་བར་ཤོག །བསམ་པར་བྱས་ལ་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། །དེ་ཡི་གདོན་འདིའི་བསམ་ངན་ཞི། །ཡོན་བདག་དེ་ཡང་ཇེ་གུས་འགྱུར། །གཉན་ཐོག་ཞོར་ལ་གཅོད་པ་ཡི། །གླུ་ཡི་སརྒ་བདུན་པའོ།། ༈ །།གསོན་དང་ཀརྨ་བརྩོན་འགྲུས་པ། །ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་དེ། ། (༦༡༧)རྟོགས་པས་རོ་ནི་སྙོམས་ནུས་ན། །རེ་སྙོམས་ཞོར་ལ་འོང་ཞིང་གདའ། །དམའ་ན་མི་དགའ་མཐོ་ན་དགའ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གདན་དང་ཁྲི་ལ་མི་དུམ་རྩོད། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་ཁྲི་རྐང་ལྔ། །དུག་ལྔ་རྣམ་པར་དག་རྟགས་ལགས། །རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་དྲུང་དུ། །རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཚེ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །གདན་ཁྲི་ས་ལ་རང་བྱུང་སྐྱེས། །འཁོར་འཇིག་སེར་ཐུབ་འོད་སྲུང་གི། །ཁྲི་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཛད། །ཤཀ་ཐུབ་ཁྲི་ལ་བཞུགས་མ་ཐག །ཁྲི་གཞན་ནུབ་སྟེ་མི་སྣང་གྱུར། །བསྐལ་
Chinese
厉害时，自己的性命也可惜啊！小小的险地就在那里。那时不要产生后悔，要忆念起证悟的助缘。对于鬼神和施主这两个，以慈爱和悲心修持施受法。无论产生什么恐惧和分别念，观其自性而安住于平等。如果断除了执著鬼神的分别念，那就会变成殊胜的助缘。鬼神作祟、疾病痊愈、显现神祇的相貌。那时鬼神会动摇施主的心，对自己进行责备。不做好事也不恭敬，稍微显露出一些不悦之色。说不是你的恩德，别处有谁做了什么而说有利益。那时心中生起嗔恨。从鬼神的口中直接索取。不重视供养和布施，连好话也不说。今后如果他有需要，就会产生想要提供帮助的想法。菩提心就在那里丧失了。那时认定他是乞丐，唉，他没有自主权。凶猛的厉鬼和恶劣的山神，扰乱施主的心相续，对我进行报复。鬼神和施主这两个，是多生累世的父母。想要获取好处而施加恩惠，是普通人的行为。不求回报和期望的，施加恩惠是菩萨的传统。以鬼神和施主为首的，三界所有众生，愿被带到佛的境界。心中这样想着修持施受法。那鬼神的恶念就会平息，那位施主也会变得更加恭敬。这是在险地顺便斩断的，歌之第七品。唉！存活的噶玛尊追巴，那若班智达的心髓。行持等味六法，如果能以证悟使味道平等，希望和顺便就会到来。低落时不高兴，高涨时高兴。世间八法有两种。不要为了座位和宝座而争斗。五部佛有五个宝座的脚。是五毒清净的象征。在印度金刚座旁，当王子义成佛时，一千零二位佛陀的座位和宝座在地上自然产生。轮转世界的贤劫佛光守护者的宝座，行顶礼和绕转。释迦牟尼佛一坐在宝座上，其他宝座就消失不见了。劫
English
When it's severe, one's own life is also a pity! The small dangerous place is right there. At that time, don't generate regret, but remember to bring forth the conditions for realization. For both the spirits and the patrons, practice giving and taking with love and compassion. Whatever fear and conceptual thoughts arise, look at their essence and rest in equanimity. If you cut off the conceptual thoughts of clinging to ghosts, then it will become a supreme aid. Ghostly influences, healing from illness, the appearance of deities. At that time, the ghost will stir the patron's mind and blame you. Without doing good deeds or showing respect, they slightly reveal some displeasure. They say it's not your kindness, but someone else somewhere else did something and said it was beneficial. At that time, anger arises in the mind. Taking directly from the mouth of the ghost. Without valuing offerings and generosity, not even saying kind words. From now on, if he needs something, the thought of wanting to help arises. Bodhicitta is lost right there. At that time, recognizing him as a beggar, alas, he has no autonomy. Fierce vengeful spirits and evil mountain gods, disturbing the patron's mindstream, retaliating against me. Both the spirits and the patrons are parents from many lifetimes. Wanting to bestow kindness in order to gain benefits is the behavior of ordinary people. Bestowing kindness without seeking return or expectation is the tradition of Bodhisattvas. With the spirits and patrons at the forefront, may all sentient beings of the three realms be brought to the state of Buddhahood. Thinking like this in your heart, practice giving and taking. The evil thoughts of that ghost will subside, and that patron will also become more respectful. This is the seventh chapter of the song, cutting off along the way in a dangerous place. Alas! Living Karma Tsondru, the essence of the heart of Naropa the Great Pandit. The practice of the six tastes in equanimity, if you can equalize the taste with realization, hope and along the way will come. Unhappy when low, happy when high. The eight worldly dharmas are of two kinds. Don't fight over seats and thrones. The five Buddha families have five throne legs. It is a symbol of the purification of the five poisons. Beside the Vajra Throne in India, when Prince Siddhartha became enlightened, the seats and thrones of a thousand and two Buddhas naturally arose on the ground. The throne of the guardian of the aeon, the Buddha of the Auspicious Aeon, performed prostrations and circumambulations. As soon as Shakyamuni Buddha sat on the throne, the other thrones disappeared. Aeon
Tibetan
པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མཛད་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་གདན་ཁྲི་ལགས། །ཤཀ་ཐུབ་མྱ་ངན་འདས་རྗེས་སུ། །དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱའི་སྣམ་སྦྱར་བརྩེགས། །དེ་སྟེང་ཉན་ཐོས་འོད་སྲུང་དང་། །ཉེ་བར་འཁོར་དང་ཀུན་དགའ་བོ། །རིམ་བཞིན་བཞུགས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །ཐུགས་ནས་ཚར་རེ་གསུངས་ཚར་ནས། ། (༦༡༨)ཁྲི་ལ་མ་བཞུགས་ས་ལ་བབས། །མི་བརྗེད་གཟུངས་ཐོབ་གདན་ཁྲི་ལགས། །དེ་ཚེ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པའི་ཞིང་། །དེ་མིན་ལུང་དང་ལས་ཀ་དང་། །གདན་སའི་འཐོབ་དང་ཁྲི་ལ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཕྱོགས་དང་མཐུན། །ཅི་ཕྱིར་ལས་ཀ་ཁྲི་ལ་སོགས། །ཕུག་ནི་རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འཛམ་གླིང་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས། །སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ནི། །རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཁོང་གིས་བླ་མར་བསྐོས་པ་ན། །ཀུན་གྱིས་བླ་མར་བསྐུར་དགོས་པའི། །རྟགས་ལ་ཐིལ་དམར་གདན་དམར་དང་། །ཁྲི་དང་རྒྱ་ཀླིང་རྐྱ་ངར་སོགས། །རྒྱ་འཇང་རྒྱལ་པོའི་ལག་རྟགས་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ངོས་ནས་ཁུར་དགོས་ཀྱི། །ཆོས་ནས་བརྩིས་ན་ལྷག་རྒྱུ་མེད། །མར་མི་དྭགས་པོ་དུས་མཁྱེན་དང་། །སྐྱོབ་པ་ཐང་པ་སོགས་ལའང་། །ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ལས་ཀ་ཐེའུ་དམར་གདན་ཁྲི་མེད། །འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཡི། །ལས་ཀའི་འཐོབ་ཆ་གདན་ཡིག་ལ། །ཀརྨ་པཀྴིར་ (༦༡༩)ཀར་རྩག་དང་། །ཀོམ་སྟན་ཞིག་ལས་མེད་དོ་སྐད། །འོན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་རྣམས། །ཀརྨ་པཀྴི་མ་དོ་བས། །རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །བླ་མ་བླ་མ་སྟེ། །བླ་མ་མཆན་རྒྱ་འབིར་བ་དེ། །གསུངས་པའི་ཁ་དཔེ་ཀུན་ལ་འཇག །འགྲོ་མགོན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡི། །སློབ་མ་དབུ་ལ་གདུགས་བསྐོར་བ། །ལྔ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འཚོགས་པ་ལའང་། །དབང་ལུང་གདམས་ངག་གནང་བའི་ཚེ། །ཀོམ་སྟན་གཅིག་ལས་གདན་མེད་སྐད། །དེ་ཕྱིར་ངང་ལ་ཉམས་རྟོགས་དང་། །ཡོན་ཏན་ལེགས་པོ་ཡོད་པ་ན། །གདན་ཁྲི་དམའ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །འཚུར་བུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དེ། །གདུང་རུས་ཆེ་ཞེས་ཡོན་ཏན་མཁས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །གསེར་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་བཅས་པ་བསྐུར། །མཁས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཞྭ་དམར་པ་ལ་ཟུར་ཟ་ཆེ། །མཚུར་ཕུའི་དགེ་འདུན་སྟོང་ཕྲག་གི། །ཁང་ཚན་མགོ་ཡང་མ་ནོན་པ། །གཟའ་སྒྲུབ་གཏད་མནན་མཚུར་ཕུ་ཉམས། །ཁོང་རང་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ (༦༢༠)ཆད། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། །ཞྭ་དམར་བཞི་པའི་ཆིབས་ལ་ཁྲིད། །དཀོར་ལ་འཛེམ་ནས་ཕོག་མ་
Chinese
于无数三劫之间，积聚资粮清净业障，由福德成就的宝座啊！释迦牟尼佛涅槃之后，五百阿罗汉叠起袈裟，其上依次是声闻迦叶、阿难陀和阿难，依次就座后，将三藏，从心中各自宣说一遍后，(618)不坐于宝座而降于地上，获得不忘陀罗尼的宝座啊！那是礼拜供养的对境，除此之外，传承和事业，以及座位的获得和宝座等等，都与世间八法相符。为何事业和宝座等等，根本是汉地皇帝。征服赡洲之后，以力量的轮王统治，认为是汉地皇帝。他任命上师的时候，大家必须推举为上师的，标志是红印、红垫子，宝座和瓷器等，是汉地皇帝的信物。从世间的角度必须承担，从佛法的角度计算没有剩余。玛尔巴、米拉日巴、冈波巴、杜松钦巴和觉巴仁波切等等，虽然本体是佛，但是没有红印、红垫子和宝座。竹贡却吉帕巴的事业获得，在座位的文书上，噶玛拔希（Karma Pakshi）(619)只有卡扎和康垫。然而神通和现量，噶玛拔希没有做到，汉地皇帝的口中也说，上师啊上师，上师的签名盖章的，话语的谚语流传于世。竹贡帕摩竹巴的弟子头上戴着伞，五千八百人聚集的时候，授予灌顶传承窍诀的时候，据说只有一个康垫而没有座位。因此内心有修证和功德好的话，座位低也没有过失。宗布江央钦波，因为种姓大而精通功德，因此汉地皇帝赐予带靠背的金宝座。因为精通而我慢大，对夏玛巴（红帽系）进行讽刺。楚布寺的僧众数千，连房间的头也压不住，星命卦的压制楚布寺衰败。他自己的佛法传承(620)断绝。名为扎西华觉的，被第四世夏玛巴带走，因为吝啬财物而...
English
Between countless three kalpas, accumulating merits and purifying obscurations, a throne accomplished by merit! After Shakyamuni Buddha's Nirvana, five hundred Arhats piled up robes, on top of which were the Shravakas Kashyapa, Ananda, and Ananda, who sat in order and recited the Tripitaka from their hearts once each. (618) They did not sit on the throne but descended to the ground, a throne that obtained the Dharani of Non-forgetting! That is the object of prostration and offering. Apart from that, lineage and activities, as well as the acquisition of seats and thrones, etc., are all in accordance with the eight worldly dharmas. Why are activities and thrones, etc., rooted in the Chinese emperor? After conquering Jambudvipa, ruling with the wheel of power, it is believed to be the Chinese emperor. When he appoints a lama, everyone must recommend him as a lama, the signs of which are a red seal, a red cushion, a throne, and porcelain, etc., which are tokens of the Chinese emperor. From the worldly point of view, it must be borne, but from the Buddhist point of view, there is nothing left. Marpa, Milarepa, Gampopa, Dusum Khyenpa, and Kyobpa Jigten Sumgon, etc., although their essence is Buddha, they do not have red seals, red cushions, and thrones. Drogon Chogyal Phagpa's acquisition of activities, in the document of seats, Karma Pakshi (619) only had a Kar-tsak and a Kom-ten. However, miracles and direct perception, Karma Pakshi did not achieve, and the Chinese emperor also said, "Lama, lama, the lama's signature is sealed," the proverb of the words spread in the world. Drogon Phagmo Drupa's disciples held umbrellas over their heads, when five thousand eight hundred people gathered, when bestowing empowerment, transmission, and pith instructions, it is said that there was only one Kom-ten and no seat. Therefore, if one has realization and good qualities in one's mind, it does not matter if the seat is low. Tsurpu Jamyang Chenpo, because of his great lineage, was proficient in qualities, therefore the Chinese emperor bestowed a golden throne with a backrest. Because he was proficient and had great pride, he satirized the Shamarpa (Red Hat sect). The thousands of monks of Tsurpu Monastery could not even suppress the head of the room, the astrological suppression caused Tsurpu to decline. His own Dharma lineage (620) was cut off. The one named Tashi Paljor was taken by the Fourth Shamarpa, because he was stingy with wealth...