Tibetan
མཚམས་ གནམ་གང་། བརྒྱད་གསུམ་གཏོང་། ཚེས་བརྒྱད། །དེ་ནི་ཛམ་ལྷའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །སུ་རཱུ་པ་ཡི་གཏོར་མ་དང་། །བརྒྱ་རྩ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གཉིས། །ནང་སྔ་རྩ་སྟོང་ཆགས་མེད་བྱ། །ནུབ་མོ་གསུར་གྱི་མཆོད་པ་དང་། །ལུས་སྦྱིན་རྒྱས་པའམ་མ་ལྕོག་ན། །ཀུ་སུ་ལི་ཡི་ཚོགས་གསོགས་བྱ། །རྩ་བའི་ཡི་དམ་བདག་བསྐྱེད་དང་། །བསྙེན་པ་གཏོར་བསྔོས་མ་ཆག་པས། །གསར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉམས་ལེན་དང་། །རྙིང་མའི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡི། །ཉམས་ལེན་དོན་རྩ་འདུས་པ་ཡིན། །འགྲུབ་སྦྱོར་ལ་སོགས་བཟང་པོའི་དུས། །ཆོས་སྐྱོང་བསྐང་གསོལ་རྒྱས་པ་དང་། །ཞི་རྒྱས་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་བོགས་འདོན་འོང་། །རྒྱུན་དུ་ཡི་དམ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ། །བཟའ་བཏུང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་གནས་དང་གསུམ། །འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་དམིགས། །ཁོམ་ན་རླུང་ (༥༧༩)བཟུང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། །མ་ཁོམ་ལུས་ཀྱི་འགུལ་སྤྱོད་ཀུན། །འཁྲུལ་འཁོར་གར་དང་ཕྱག་རྒྱར་དམིགས། །དེ་ཡི་གསར་མའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། །རྙིང་མའི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཚང་། །རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གམ། །མེད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྐྱོང་བར་བརྩོན། །དྲན་རྫིས་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་བྱ། །ཕྱག་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཉམས་ལེན་ཚང་། །ཟེར་གཉིས་ཐོད་རྒལ་བལྟས་པ་ཡིས། །ཨ་ཏི་ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་ཚང་། །དེ་ཉེན་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱས་རྣམས། །དོ་དགོངས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །དེ་ཡིས་དགེ་བ་མི་ཉམས་འཕེལ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་འདི། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་བསྐུལ་བྱས་ནས། །གཞུང་གི་བཤད་པ་མ་བྱས་པར། །རང་གི་ཉམས་སུ་བླངས་ཚོད་ཙམ། །རང་འདྲ་དམན་པ་གཞན་ལ་ཡང་། །ཕན་པར་འགྱུར་རམ་བསམས་པ་དེས། །ཤིང་སྦྲུལ་མགོ་ཟླའི་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །བཅུ་དགུའི་དགོངས་མོའི་ཐུན་སྐབས་གཉིས། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་རྣམས། །གུ་རུ་བཱི་རྱས་ (༥༨༠)ཡི་གེར་བྲིས། །ལྟ་སྤྱོད་མཐོན་པོའི་གང་ཟག་གིས། །གཟིགས་ན་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་མཛོད། །ཐ་སྙད་མཁས་པའི་གང་ཟག་གིས། །གཟིགས་ན་བཞད་གད་གནས་སུ་མཛོད། །བདག་འདྲ་བློ་དམན་གང་ཟག་གིས། །གཟིགས་ན་ཉམས་སུ་བླང་བར་མཛོད། །ཤིན་ཏུ་དམན་པའི་གང་ཟག་ནི། །མང་པོ་འགའ་ལ་ཕན་པར་ཤོག །ལེའུ་སོ་དགུ་པའོ་མངྒ་ལམ།། །ཐཾ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། །གསོན་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བ། །འགྲོ་དོན་འདི་ལ་ལུགས་གཉིས་ཡོ
Chinese
闭关，任何时候。每月初八、二十三放假。初八那天，这是赞拉（财神）的誓言。苏汝巴的朵玛，以及一百零八种简略的朵玛，早上都要准备好，不要空缺。晚上做护法神的供养，如果不能做广大的施身法，就做库苏里的会供。根本本尊的自生起，以及念诵、朵玛供养不要间断。新派的生起次第修习，以及旧派的玛哈瑜伽的修习，要将修习的精要汇集在一起。在成就法等吉祥的时刻，要广做护法神的酬补供养，以及息增怀诛的火供。这样生起次第就能增上。经常观修本尊的身坛城，在饮食中做火供。观想气息的出入，安住于三处，念诵三字金刚咒。空闲时，做持风（579）的幻轮。不空闲时，身体的一切动作，都观想为幻轮舞和手印。这就是新派的身坛城，以及旧派的阿努瑜伽的全部。最好能修学生圆二次第双运，即使不能，也要努力守护自性。要反复清晰地忆念。大手印且却的修习全部具足。通过观看明点和妥噶，阿底九乘的精华全部具足。这些善行，都要以三殊胜来摄持。这样善根就不会衰减增长。像这样修行的差别，是由精进海劝请而作的。没有按照经论的讲解，只是自己修行的体会。想着或许能利益像自己一样差的人，所以在木蛇年（1965年）四月十八、十九的傍晚时分，由拉嘎阿亚所说，古汝比日亚（580）记录成文。希望见此高见者，能以慈悲视之。希望精通词藻者，见此能一笑置之。希望像我一样智慧低下者，见此能依之修行。希望对极差的人，也能对少数人有所利益。第三十九章吉祥圆满。汤！山居法闭关的口诀中，利益众生的事业海完毕。顶礼上师观世音！生动而精进的大海啊！利益众生有两种方式。
English
In retreat, anytime. Take breaks on the 8th and 23rd of each month. On the 8th, this is the oath of Dzambhala (God of Wealth). The Torma of Surupa, and one hundred and eight abbreviated Tormas, should be prepared early in the morning, without fail. In the evening, make offerings to the Dharma protectors, and if you cannot do the extensive practice of Chöd, then do the Tsok of Kusuli. The self-generation of the root deity, as well as recitation and Torma offerings, should not be interrupted. The practice of the generation stage of the New School, and the practice of the Maha Yoga of the Old School, should be combined with the essence of practice. At auspicious times such as accomplishment practices, extensively perform the fulfillment offerings of the Dharma protectors, as well as fire pujas of pacifying, increasing, magnetizing, and subduing. In this way, the generation stage will increase. Constantly meditate on the body mandala of the deity, and perform fire pujas in food and drink. Visualize the in and out breaths, abiding in the three places, and focus on reciting the three-syllable Vajra mantra. When free, do the Trulkhor of holding the breath (579). When not free, visualize all movements of the body as Trulkhor dances and mudras. This is the complete body mandala of the New School, and the Anu Yoga of the Old School. It is best to practice the union of the generation and completion stages, and even if you cannot, strive to protect the essence. Repeatedly and clearly remember. The practice of Mahamudra Trekchö is fully complete. By looking at Bindu and Tögal, the essence of the nine Ati vehicles is fully complete. All these virtuous deeds should be sealed with the three excellences. In this way, the roots of virtue will not diminish but increase. This distinction of practice is made by the encouragement of the Ocean of Diligence. Without following the explanations of the scriptures, it is only my own experience of practice. Thinking that it might benefit others who are as inferior as myself, therefore, in the evening of the 18th and 19th of April in the Wood Snake year (1965), what was said by Raga Asya was written down by Guru Birya (580). I hope that those who see this high view will look upon it with compassion. I hope that those who are proficient in rhetoric will laugh at it. I hope that those who are as ignorant as I am will practice it. May it benefit even a few of the most inferior people. Chapter 39 is auspiciously completed. Thum! From the oral instructions of the mountain retreat Dharma, the ocean of activities for the benefit of beings is completed. Homage to Guru Lokeshvara! O lively and diligent ocean! There are two ways to benefit beings.
Tibetan
ད། །ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པ་ལུང་རྟོགས་གཉིས། །ལུང་གི་བསྟན་པ་བཤད་པས་འཛིན། །ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པའི་མིས། །དགེ་བཤེས་མཁས་པ་མང་པོ་བསྟེན། །རིག་གནས་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །སྒྲ་དང་ཚད་མ་མངོན་པ་དང་། །དབུ་ཕར་འདུལ་བའི་གཞུང་རྣམས་ལ། །བསྒྲོ་གྲེང་རྩོད་པའི་རིག་པ་བྱང་། །འབྲུ་སྦྱོར་འཕྲོས་ལེན་བཤད་པ་མཁས། །ཉམས་ (༥༨༡)དང་རྟོགས་པ་མེད་ན་ཡང་། །དང་པོ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ནས། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར། །ས་ལམ་བཤད་པ་ཞིབ་རྒྱས་ཤེས། །བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་མཁས་མིང་ཐོགས། །སློབ་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བསླབ། །སློབ་མ་དགེ་བཤེས་མང་པོ་ཐོན། །གྲྭ་ས་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན། །དེ་དོན་མི་ལ་རས་ཆེན་གྱིས། །དབུས་གཙང་རུ་བཞིའི་རྒྱལ་ཁམས་ན། །ཆོས་སྒོམ་པ་མི་འགྲིམ་བཤད་པ་འགྲིམ། །གསུངས་ལྟར་དེ་འདྲར་རྩིས་ཆེའོ། །ཚེ་འདིར་ཉམས་རྟོགས་འདོད་པ་མེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མ་བསྲུང་བའི་འབྲས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་མི་ལུས་ཐོབ། །བག་ཆགས་བཟང་བས་མཁས་པ་འབྱུང་། །དེ་འདྲ་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད། །དེ་དང་ཆ་མཐུན་དབང་ལུང་རྣམས། །རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་ཅིང་དེ་དོན་ཤེས། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །དབང་རྒྱུན་ལུང་རྒྱུན་གཞན་ལ་སྤེལ། །དཔེར་ན་འོན་པས་དུང་བུས་བཞིན། །དེ་དོན་རང་གིས་མ་རྟོགས་ཀྱང་། ། (༥༨༢)ལས་འཕྲོ་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྲིད། །དེ་ཚེ་ལུང་གི་བསྟན་པ་སྟེ། །དེང་སངས་ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པ་ཡང་། །རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་ཡོལ་ནས་ནི། །ལུང་གི་བསྟན་པའི་དུས་ལ་བབས། །དེ་ཕྱིར་བཤད་རྒྱུན་ལུང་རྒྱུན་ཙམ། །སྤེལ་ཐུབ་ལུང་གི་བསྟན་འཛིན་ཡིན། །སློབ་མར་ཉམས་རྟོགས་མི་སྐྱེ་ཡང་། །ཤེས་རབ་ལྡན་ན་ལུང་རྒྱུན་འཕེལ། །རྨོངས་པས་ཐོས་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ། །དུས་ལ་དཔགས་པའི་འགྲོ་དོན་ཡིན། །རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་སྒྲུབ་པས་འཛིན། །དྭགས་བརྒྱུད་པ་དང་རྙིང་མ་གཉིས། །གཙོ་ཆེར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་འགྲོ་དོན་ལུགས་ལ་ནི། །རྩེ་གཅིག་མཐོ་དམན་རྟོགས་པ་དེས། །གཞན་ལ་ཁྲིད་སོགས་འཆད་པ་ན། །གཞན་ལ་མི་ཕན་རང་ལ་གནོད། །དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་ལ་འབད་དུས་ཡིན། །སྤྲོས་བྲལ་མཐོ་དམན་ཉམས་རྟོགས་ཀྱིས། །ཞིབ་རྒྱས་ནན་གྱིས་བཤད་ན་ཕན། །འོན་ཀྱང་རང་ལ་ཅུང་ཞིག་གནོད། །རོ་གཅིག་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེས། །འགྲོ་དོན་དུས་ལ་བབས་པའི་ཕྱིར། །མ་འབད་ (༥༨༣)ལོངས་སྤྱོད་ཆར་ལྟར་འབེབས། །ཅི་སྨྲས་གཞན་གྱིས་གུས་ཤིང་ཉན། །གཞན་རྒྱུད་བྱི
Chinese
ད། 释迦牟尼的教法有教证二者。以讲说来护持教法之教。具有智慧和精进的人，依止众多格西和智者。对于一切文化不愚昧，精通声明、量论、俱舍论，以及中观、般若、律藏等论典。善于词句组合、引申和讲解。即使没有体验（581）和证悟，从最初进入佛法之门，到现证圆满正等觉佛陀之间，详细了解道次第。获得噶举、拉然巴等智者之名。也这样教导弟子。弟子中涌现出众多格西。这是大寺院的宗规。关于这个道理，米拉日巴大师说：在卫藏四茹的国土中，不盛行修法而盛行讲法。如他所说，这种人受到重视。今生不希求体验和证悟，以守护清净戒律的果报，生生世世获得人身，以良好的习气而成为智者。这样经历无数次转生后，想要证悟空性。获得与之相应的广大灌顶和传承，并且了解其意义。即使没有生起体验和证悟，也能将灌顶传承和教法传承传给他人。譬如聋人用海螺吹奏一样，即使自己没有领悟其中的意义，也可能利益有缘之人。那时是教法之教的时代。如今释迦牟尼的教法也是，证悟的教法隐没之后，教法之教的时代已经到来。因此，仅仅能够传授讲解传承和教法传承，就是教法的护持者。即使弟子没有生起体验和证悟，如果具有智慧，也能弘扬教法传承。愚昧者也能获得听闻的福德，这是应时应机的利生事业。证悟的教法以实修来护持。噶举派和宁玛派二者，主要是实修传承的教法。实修传承的利生方式是，以专注的、高低的证悟，在为他人讲解引导等时，对他人无益反而对自己有害。因此现在是努力实修的时候。以远离戏论、高低的体验和证悟，详细认真地讲解则有益，然而对自己稍微有些损害。以证悟一味之瑜伽，由于利生的时候已经到来，不费力气（583）也能如雨般降下受用。所说之语他人恭敬听闻，转变他人相续。
English
Da. Shakyamuni's teachings have two aspects: scriptural and experiential. The scriptural teaching is upheld through explanation. People with wisdom and diligence rely on many Geshes and scholars. They are not ignorant of all fields of knowledge and are proficient in grammar, logic, Abhidharma, as well as the treatises of Madhyamaka, Prajnaparamita, and Vinaya. They are skilled in combining words, extrapolating, and explaining. Even without experience (581) and realization, they know in detail the stages of the path from the initial entry into the Dharma to the attainment of complete and perfect Buddhahood. They receive titles such as Kachen and Lharampa. They also teach their students in this way. Many Geshes emerge from among the students. This is the monastic tradition of the great monasteries. Regarding this point, Milarepa said: In the lands of U-Tsang and the four Rus, practice is not prevalent, but explanation is. As he said, such people are highly regarded. They do not desire experience and realization in this life. As a result of upholding pure morality, they obtain a human body in every lifetime, and through good habits, they become scholars. After countless such rebirths, they desire to realize emptiness. They receive vast empowerments and transmissions that are in accordance with this, and they understand their meaning. Even if they have not generated experience and realization, they can transmit the empowerment lineage and the teaching lineage to others. For example, like a deaf person playing a conch shell, even if they do not understand the meaning themselves, they may benefit those who have karmic connections. At that time, it is the teaching of scripture. Now, the teachings of Shakyamuni are also such that after the teaching of realization has faded, the time for the teaching of scripture has arrived. Therefore, being able to transmit only the lineage of explanation and the lineage of scripture is to be a holder of the scriptural teaching. Even if experience and realization do not arise in the students, if they have wisdom, the scriptural lineage will flourish. The ignorant also obtain the merit of hearing, which is a beneficial activity that is appropriate for the time. The teaching of realization is upheld through practice. The Kagyu and Nyingma schools are primarily the teachings of the practice lineage. The way of benefiting beings in the practice lineage is that with focused, high or low realization, when explaining guidance and so on to others, it does not benefit others and is harmful to oneself. Therefore, now is the time to strive for practice. It is beneficial to explain in detail and carefully with experience and realization that is free from elaboration, high or low, but it is slightly harmful to oneself. With the yoga of realizing one taste, because the time for benefiting beings has arrived, without effort (583), enjoyment falls like rain. Others listen with respect to whatever is said, transforming the minds of others.