Tibetan
ག་པའམ། །མཚམས་གཡོག་ལ་སོགས་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །མིག་ཏུགས་ལུས་ནི་སྦས་ཏེ་འདུག །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ཆ་མཐུན་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཉེ་དུ་ལ་སོགས་ངོ་ཆེན་གྱིས། །འབོད་མི་ལ་སོགས་བྱུང་ན་ཡང་། །ངོ་མི་བསྲུང་བར་སྨྱོན་པ་བཞིན། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ཆ་མཐུན་ཙམ་ཞིག་ཞོར་ལ་འབྱུང་། །དྲི་ཆུ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ། །བཙོག་པའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱེད་པར། །ཁྲུས་དང་བཏུང་སོགས་དགོས་དུས་བྱ། །ཐི་བྱ་ཚང་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡང་། །དེ་ཡི་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། །དབང་ལུང་གདམས་ངག་ཁྲིད་རིམ་སོགས། །སྔར་ནས་ལེགས་བར་རྩད་བཅད་པས། ། (༥༧༤)དེ་དུས་ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། །སྤྱིར་ནི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ལ། །མིང་གཅིག་དོན་ནི་མི་གཅིག་པའི། །བཤད་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་མང་ན་ཡང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། །ཚངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་དོན་གཅིག་སྟེ། །དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གྱིས། །སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །ས་ལམ་ཐམས་ཅད་བགྲོད་བར་བྱེད། །དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སྤྱོད་པ་རྣམས། །འདུལ་ཁྲིམས་བཞིན་དུ་དངོས་ཚུགས་བཟུང་། །དེ་ཡང་དམ་ལྷོད་རན་བྱས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་སྔ་ནས། །དཔེར་ན་སྟག་མོས་བུ་ཁུར་བ། །དམ་ན་མཆེ་བས་བུ་འཆི་ལ། །ལྷོད་ན་བུ་ནི་ས་ལ་འབྲུལ། །དམ་ལྷོད་རན་པར་ཁུར་བ་ལྟར། །གུང་ཚིགས་ཅུང་ཙམ་ཕྱི་པ་དང་། །ཆབ་ལེན་རུང་ཆུ་བརྗོད་སོགས་ལ། །སྲོག་ཆད་ཙམ་དུ་སྐྲག་པ་ནི། །དམ་དྲག་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་བཅིངས། །དགོངས་ཟ་ཆང་ནི་བག་མེད་བཏུང་། །ཆབ་རིལ་ཆུ་དང་ལོ་མང་བྲལ། །ཡོད་ཀྱང་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་བསྐྱུར། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་དགེ་སློང་ (༥༧༥)གཉིས། །དགེ་ཚུལ་སོགས་མཆན། །རྒྱུས་ཡོད་མིན་པར་འབྱེད་དཀའ་བས། །དེ་འདྲ་ཧ་ཅང་ལྷོད་པའི་སྐྱོན། །རྒྱུན་དུ་གདན་གཅིག་བྱུང་ན་རབ། །ནའམ་ཡང་ན་ཚོགས་འཁོར་ཉིད། །མིན་པར་དགོངས་ནི་བཟང་མི་བྱ། །ཚོགས་ཤ་མིན་པའི་ཤ་མི་བཟའ། །བསྔོས་ཤ་གཏན་ནས་སྤང་བར་བྱ། །ཆང་ནི་དུག་ལྟར་སྤང་བར་བྱ། །ཚོགས་ཆང་དམ་ཚིག་མི་འགལ་ཕྱིར། །ཐུར་འགྱེད་འམ་ནི་སོར་རྩེས་བླངས། །མང་ཡང་བྷན་དྷ་འབྲིང་ཚད་གང་། །དེ་བས་མང་བ་མི་རུང་བ། །བདེ་མཆོག་སྡོམ་ཆུང་རྒྱུད་ན་གསལ། །རྩ་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱོང་དུས་སོགས་ལ་ལུས་བསོ་བའི་ཕྱིར། །མཆན། །ཚོགས་ཤ་བཟའ་བར་རུང་བ་སྟེ། །ཁམས་དང་ཐིག་ལེ་རྒྱས་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསྔོས་ཤ་ཡིན་ན་སྤང་། །བསྔོས་ཤ་ཡིན་ཀྱང་ཚོགས
Chinese
何处啊，即使有隐蔽处等，也隐藏眼身而住。如疯子般的行为也，顺便相似地发生。亲戚等大人物，即使有呼唤人等，也不顾情面如疯子般。如狗猪般的行为也，顺便仅仅相似地发生。大小便滴等，不作肮脏之想，洗浴和饮用等需要时作。如鸟雀筑巢般的行为也，在那顺便发生。灌顶传承诀窍引导次第等，从前就很好地追究，（574）那时没有怀疑犹豫，是进入修持本身。总的来说这些行为，名字相同意义不相同，说法名目虽多，但普贤行和梵行，意义相同，达波噶举派大多数，仅仅依靠那样的行为，就能走过所有地道。那样的行为是什么呢？身体的姿势行为等，如戒律一样真实地守持。那也要紧松适度地做，法王尊者说，譬如母虎抱子，紧了牙齿会咬死孩子，松了孩子会掉在地上，如紧松适度地抱一样。过午少许和，大小便允许的水等，像害怕断命一样，是紧紧以认识而束缚。中午吃喝和酒都无所顾忌地喝，大小便远离水和多年，即使有也丢弃法衣钵，居士和比丘（575）二者，沙弥等注释，因为不了解内情难以区分，那样太过松懈的过失。经常单人独处最好，或者会供本身，不是那样想就不好，不是会供肉的肉不吃，供过的肉绝对要断除，酒要像毒药一样断除，会供酒为了不违背誓言，用勺子倒或者用指尖取，多也中等量，不能比那更多，胜乐小律仪续中说得很清楚。修习脉气拙火等时，为了温暖身体，注释，会供肉可以吃，为了增长脉和明点，那也是供过的肉就要断除，即使是供过的肉也是会供。
English
Whereabouts? Even if there are hiding places, they conceal their eyes and bodies and dwell there. Actions like those of a madman also occur coincidentally and similarly. Even if relatives or important people call out, they do not show respect and act like madmen. Actions like those of dogs and pigs also occur coincidentally and similarly. They do not perceive urine, droplets, etc., as impure, and perform bathing and drinking when necessary. Actions like birds building nests also occur along with that. Empowerments, transmissions, instructions, and stages of guidance, etc., have been thoroughly investigated from the beginning. (574) At that time, there is no doubt or hesitation, and one engages in the practice itself. In general, these actions have many different names but the same meaning. Although there are many different ways of explaining them, the conduct of Samantabhadra and celibacy have the same meaning. Most of the Dagpo Kagyu lineage travels all the bhumis and paths solely through such conduct. What is that conduct? The postures and actions of the body are maintained authentically according to the monastic rules. That should be done moderately, neither too tight nor too loose. The Venerable Dharma Lord said, for example, like a tigress carrying her cub, if she holds it too tightly, her teeth will kill the cub, and if she holds it too loosely, the cub will fall to the ground. Just as she carries it with moderate tightness and looseness, being slightly late for the midday meal and being afraid of taking water for urination, etc., as if fearing for one's life, is being bound by understanding tightness. Eating and drinking immoderately at noon, separating from water and urine for many years, and even abandoning robes and begging bowls, are faults of being too lax, which are difficult to distinguish from those who are not familiar with the reasons for monks (575) and novices, etc. It is best to stay alone in one seat regularly, or else the tsokhor itself. It is not good to think otherwise. Do not eat meat that is not tsok meat. Absolutely avoid consecrated meat. Avoid alcohol like poison. Because tsok alcohol does not contradict the vows, pour it with a spoon or take it with your fingertips. Even if it is a lot, whatever the medium amount of Bhanda is, it is not permissible to have more than that. This is clearly stated in the Hevajra Small Samvara Tantra. During the practice of root-wind trulkhor, etc., it is permissible to eat tsok meat to warm the body, in order to increase the elements and bindu. However, if it is consecrated meat, avoid it. Even if it is consecrated meat, it is tsok.
Tibetan
་ཤ་ལ། །བསྔོས་ན་དུད་འགྲོ་དེར་པན་པ། །འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་གསུང་ལས་གསལ། །འདུལ་ཁྲིམས་ཕྲ་ཞིབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཅི་ལྟར་ནུས་པ་སྲུང་བྱ་སྟེ། །མ་ཐུབ་འམ་ནི་མ་ཤེས་པས། །ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་མང་སོགས་པ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ (༥༧༦)གསོ་སྦྱོང་དུས། །དགེ་འདུན་སྡེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །གསོ་སྦྱོང་དངོས་ནི་མི་འོང་ཀྱང་། །གསོ་སྦྱོང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། །ཡང་ན་ཞི་གནས་གསོ་སྦྱོང་བྱ། །མེད་ན་མ་གཏོགས་གུང་ཚིགས་ཀྱང་། །ལྷུང་བཟེད་ནང་དུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། །ཕུད་མཆོད་ཆང་བུ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །གཞུང་ལྟར་རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་བྱ། །བག་ཡོད་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཆུ་ཚགས་བཅངས། །དུས་བཟང་སྐབས་སུ་བྱང་སྡོམ་ལེན། །ལས་དང་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོའི་ཀུན་སློང་གཟབ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་དུ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལས། །དོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཞན་མེད་བྱ། །ཉམས་ལེན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །གཙོ་བོར་ངོ་བོ་སྐྱོང་བར་བྱ། །རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ཕྱི་ལྟར་སོ་ཐར་དགེ་སློང་། །ནང་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། །གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། །སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། །བསམས་ཞིང་དགའ་བོ་སྐྱིད་དོ། །གསུངས་པའང་དེ་ཡི་དོན་ལ་དགོངས། ། (༥༧༧)སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཚམས་སྒྲུབས་དང་། །གྲོང་དང་དགོན་པ་གར་འདུག་ཀྱང་། །ཐང་ལྷོད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་བྱ། །དེ་ནི་ཧ་ཅང་དཀའ་བའང་མིན། །དཀའ་ཞིང་མཐར་མི་ཐོན་པ་ཡི། །དམ་བཅའ་བརྩམས་པའང་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །དེ་ཀ་ཙམ་ཡང་མི་ཐུབ་སྙམ། །སྒྱིད་ལུགས་པའང་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སྐབས་སུ་བབས་ན་བོགས་ཆེ་སྟེ། །ཁྲིགས་སུ་མ་འཕྲོད་གེགས་སུ་ཆེ། །སྤྱོད་པ་གཞན་རྣམས་མ་བྱས་ཀྱང་། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་གཅིག་པུ་དེས། །ས་ལམ་ཐམས་ཅད་བགྲོད་པར་གསུངས། །དྭགས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ལམ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་ཕན་པ་དང་། །རང་ཉིད་ཆོས་སྒེ་མཐར་ཐོན་ཅིང་། །རང་ལ་ཡོན་ཏན་གང་ཡོད་ཀྱི། །འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་བ་དང་། །སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱང་དང་བ་འདྲེན། །རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་རང་བྱ། །ཉ་ ཚེས་བཅོ་ལྔ་ མཚམས་ གནམ་གང་ བརྒྱད་གསུམ་ ཚེས་བརྒྱད། །ཉི་ཤུ་གསུམ། །འདི་མར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ཡིན་གསུངས། །ཚེས་བཅུ་ དང་བཅུ་ ཉེར་དགུ་ (༥༧༨)དགུ་གཉིས་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །དེ་དག་རྣམས་སུ་དུས་མཆོད་གཟབ། །གཏོར་མ་ཆགས་མེད་གཏོང་ཐོན་རབ། །མ་ཐུབ་ཉ་ ཚེས་བཅོ་ལྔ།
Chinese
ཤ་ལ། 如果供养，就能利益那里的牲畜。彩虹心髓的教言中说得很清楚。所有细致的戒律，都要尽力守护。如果不能或者不知道，犯了堕罪和恶作等，在每月初一和十五（576）的布萨时，因为没有僧团，所以无法进行真正的布萨，但可以加持布萨，或者进行寂止布萨。如果没有特殊情况，中午的食物也要放在钵里食用。头供、酒等，也要按照仪轨经常不忘。为了生起谨慎的觉知，要携带三法衣和滤水器。在吉祥的时刻，受持菩萨戒。无论做什么工作和事情，都要谨慎地以良好的发心为动机。为了所有众生的利益，除了成就无上菩提之外，不要有其他的目的。修持生起次第和圆满次第的结合，主要在于守护自性。胜者法王说：外在是别解脱比丘，内在是菩萨，秘密是密咒瑜伽士，三者圆满的金刚持，思之令人欢喜快乐。他的话也正是这个意思。（577）这样的行为，无论是在闭关处，还是在村庄和寺庙，都要毫不松懈地做到究竟。这并不是非常困难的事情。如果困难且无法完成，那么最初的承诺也会成为衰败的原因。如果认为连那一点都做不到，懒惰也会成为衰败的原因。除此之外的其他行为，如果时机成熟，就会有很大的利益，如果不合适，就会成为很大的障碍。即使没有做其他的行为，仅仅是普贤行愿，就能走遍所有的道和地。达波八大弟子们的足迹，或者说，利益了佛法，自己也达到了佛法的顶端，自己有什么样的功德，就能产生广大的利益，也能引导施主们生起信心。经常做这样的行为。初一、十五、闭关、初八、二十三。据说这是下半月的初八。初十、二十九（578）初二、二十八。在这些日子里，要重视时供。供施朵玛，不要有执着，要慷慨地布施。如果不能，在初一、十五。
English
Śāla. If you dedicate, you will benefit the livestock there. It is clearly stated in the teachings of the Rainbow Essence. All the subtle precepts should be protected as much as possible. If you cannot or do not know, and commit transgressions and misdeeds, etc., during the Uposatha on the first and fifteenth of each month (576), because there is no Sangha, you cannot perform the actual Uposatha, but you can bless the Uposatha, or perform the Śamatha Uposatha. Unless there is a special situation, the midday meal should also be eaten in the bowl. The first offering, wine, etc., should also be remembered regularly according to the ritual. In order to generate cautious awareness, carry the three Dharma robes and water strainer. At auspicious times, take the Bodhisattva vows. Whatever work and activities you do, be careful to motivate with good intention. For the benefit of all sentient beings, do not have any other purpose than to achieve unsurpassed Bodhi. The practice of the union of the generation stage and the completion stage mainly lies in protecting the nature. The Victorious Dharma Lord said: Outwardly, a monk of individual liberation, inwardly, a Bodhisattva, secretly, a Tantric yogi, the Vajra Holder who is complete with the three, thinking of him brings joy and happiness. His words also mean this. (577) Such behavior, whether in retreat, or in villages and monasteries, should be carried out to the end without any slackening. This is not a very difficult thing. If it is difficult and cannot be completed, then the initial commitment will also become a cause of decline. If you think that you cannot even do that little bit, laziness will also become a cause of decline. Other behaviors besides these, if the time is right, will have great benefits, but if they are not suitable, they will become great obstacles. Even if you do not do other behaviors, just the Samantabhadra practice will allow you to traverse all the paths and grounds. The footsteps of the eight great disciples of Dagpo, or rather, benefiting the Buddha's teachings, and reaching the top of the Dharma yourself, whatever qualities you have, will generate great benefits, and will also lead the patrons to generate faith. Always do such behavior. The first, fifteenth, retreat, eighth, twenty-third. It is said that this is the eighth of the waning moon. The tenth, twenty-ninth (578) the second, twenty-eighth. On these days, pay attention to the time offerings. Offer Tormas without attachment, and give generously. If you cannot, on the first and fifteenth.