Tibetan
ད་གསུངས། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ཡི། །དགོངས་ (༥༦༤)འདུས་པོ་ཏིའི་ལུང་དབང་ནི། །རང་གིས་བླང་བའི་ཆོ་གའི་དོན། །གསར་རྙིང་མདོ་རྒྱུད་གང་འདོད་ཀྱི། །གླེགས་བམ་ཁྲི་སྟེང་གཡས་སུ་བཞག །གཡོན་དུ་འབྲུ་ཡི་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་། །འཛོམ་ན་ཐུབ་དབང་གསེར་སྐུ་བཤམས། །དགེ་འདུན་བཞི་སྡེ་འཛོམ་ན་རབ། །མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་གསུངས་པས། །དོན་ལ་གནས་ཆོག་རྒྱས་པའམ། །ས་གཞི་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་འདོན། །ཐུབ་པར་ལུང་གནང་གསོལ་བ་གདབ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་སྙན་པ་ཡིས། །ལུང་དེ་ཡོངས་རྫོགས་གནང་བར་བསམ། །ཚར་གཅིག་འདོན་སོགས་མི་དགོས་སོ། །གླེགས་བམ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བཟུང་། །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཚར་གསུམ་བརྗོད། །དེ་ཚེ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ནས་ནི། །གླེགས་བམ་དེ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས། །དཀར་པོ་སིལ་སིལ་ཆར་ལྟར་བབས། །ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་རང་ཐིམ་བསྒོམས། །མཎྜལ་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །དེ་ནས་དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག །རྗེས་ནི་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྲང་པོར་སྦྱིན་གཏོང་ (༥༦༥)ལ་སོགས་པ། །ཅི་འབྱོར་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོགས་བྱ། །དེ་ཡིས་མདོ་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། །ཐུབ་པ་ཉིད་ལ་ཐོབ་དང་མཉཾ། །རང་ལ་ཉམས་མྱོང་ལེགས་སྐྱེས་ནས། །གཞན་ལའང་ལུང་རྒྱུན་སྤེལ་མཆོག་གསུངས། །རྩོམ་པ་ལ་སོགས་བྱེད་དུས་སུ། །བན་བོན་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་སོགས། །ཀུན་གྱི་ལུང་འདྲེན་འདྲི་དགོས་པས། །བརྩམས་དེའི་ལུང་རྒྱུན་སྤེལ་དུས་སུ། །སྔོན་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་གཅེས། །བརྒྱུད་པ་མི་གཙང་དམ་སེལ་ཅན། །ཕལ་གྱི་ལུང་རྒྱུན་དོ་ཟླ་མིན། །ཐུབ་པའི་བཀའ་དང་ཨོ་རྒྱན་གསུངས། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་ཡོད། །བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འདི། །རྔོག་ལོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་དང་། །མཁས་པ་མང་པོའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །ཇོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས། །ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་སྟོང་གི། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཡི། །བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ཞེས་གསུངས། །གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཡུགས་ས་ཡ་ཕོ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །བླ་མ་ལྔ་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ་བསྟེན། །དེ་བཞིན་རང་ (༥༦༦)གི་ཆོས་འབྲེལ་གྱི། །བླ་མ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྐྱོན་ལ་མི་ལྟ་ཡོན་ཏན་ལེན། །བུང་བས་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་པ་ལྟར། །རང་ཉིད་དབང་ལུང་གདམས་པས་ཕྱུག །བུང་བས་སྦྲང་རྩི་བསགས་པ་འདྲ། །བརྒྱུད་པའི་གང་ཟག་གཞན་ན་ཡང་། །ཆོས་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཆུ་ནི་ཞིང་ལ་ཐེབས་པ་ན། །ཡུར་བ་གཙང་བཙོག་བཟང་ངན་མེད། །དེ་ནི་བོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ། །བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་བཞེད་པ་ཡིན། །འབྲོམ་དང་རྒྱ་རས་མི་བསྐྱོད་ཞབས། །དེ་དག་ལ་སོགས་བཞེད་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཀ་ཆ་ཉོ་ན་ཡང་། །བརྟག་གཞིག་ལེགས་པར་བྱེད་དགོས་ན། །སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་འདུན་མ་སྟེ། །ཆོས་རྒྱུད་བླ་མའི་བཟང་ངན་སོགས། །ལེགས་པར་མ་རྟགས་ཞུ་མི་རུང་། །ཀུན་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་དེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རིན་གྱིས་ཉོས། །བརྒྱུད་པ་ཐག་རུལ་འབྲེང་རུལ་མཐུད། །གདམས་ངག་སྤྲང་པོའི་ཙམ་པ་འདྲ། །ཕ་མང་བུ་ལྟ་རིགས་འཆོལ་བའི། །བརྒྱུད་པ་གང་གིའང་རྐང་མི་ཟིན། །བླ་མ་འཆུག་མེད་གཅིག་བཙལ་ནས། །དེ་ཡི་གདམས་ (༥༦༧)པ་ཉམས་བླངས་པས། །བཀའ་བརྒྱུད་རྒྱལ་ས་ཟིན་ནས་ཀྱང་། །བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དེ་དག་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུས་པ། །རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །རྒྱ་གར་ལུགས་དང་རྒྱ་ནག་ལུགས། །པཎ་ཆེན་ལུགས་དང་གྲུབ་ཐོབ་ལུགས། །མང་པོ་ཤེས་ནི་དགོས་རྒྱུར་འདུག །ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་དེ་ཚོ་ལ། །བྱ་བྱེད་མང་པོ་བྱས་པ་ན། །ཆོས་དང་བླ་མ་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར། །སྒར་དང་ཆོས་སྡེ་ངེས་མེད་དུ། །རླུང་འཚུབས་མང་པོའི་དཔལ་འབྱོར་ཅན། །འབྱུང་བར་དོགས་པ་ཁོ་བོས་སེམས། །གསུངས་ཕྱིར་མང་པོ་ཐོབ་ན་ཡང་། །ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་སྙིང་པོ་དེ། །བརྒྱུད་པ་གཙང་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་མང་བསྟེན་ཡང་། །གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་བླ་མ་དེ། །མོས་བློས་ཡར་གཞལ་མི་དགོས་པའི། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐག་ཆོད་པ། །རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུར་བྱ། །མ་མཇལ་ཆོས་འབྲེལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་བྱས་ནས། །རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། །བྱིན་རླབས་ཉམས་ (༥༦༨)རྟོགས་སྐྱེ་པ་ཡི། །ཞལ་བཞེས་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་དང་། །དུས་མཁྱེན་རྒོད་ཚང་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞལ་ཆེམ་བཞག་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །གནད་དེ་གོ་བ་གལ་ཆེའོ། །ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། །བསམ་བློ་འཕྲོད་ནས་མ་ཤིའི་བར། །ཟས་ནོར་བསགས་ཕྱིར་འབད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཕྱིན་ནས། །མ་ཤི་བར་གྱི་བྱ་བ་རྣམས། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཕྱིར་འབད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཁྱིམ་པ་ཡིས། །དཾ་བཏང་རྒྱ་འགྲོ་དབུས་སྐོར་སོགས། །ཁེ་ནི་གང་ཆེ་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས། །དག་པ་འགྱུར་ནི་གང་ཆེ་བྱེད། །གང་ཟག་འགྱུར་དང་གནས་ཀྱི་འགྱུར། །དུས་ཀྱི་འགྱུར་དང་རྣམ་གསུཾ་ལས། །དུས་འགྱུར་བདེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་བྱེད། །མདོ་སྡེ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཞག་ལས། །ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་མར་ངོའི་བརྒྱད། །ཉེར་གསུམ། །རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིའི་གཡོག་རྣམ
Chinese
现在说。邬金大师所著的，意集经函的传承灌顶是，自己领受的仪轨之义。新旧经续随所欲，经函置于法座之右。左边谷物八瓣上，齐备则陈设能仁金像。僧众四部齐聚则佳，没有则用心观想，如是说。于义安住即可，念诵广大加持地基。祈请能仁赐予传承。以梵天的妙音，思念圆满赐予传承。无需念诵一遍等。经函置于头顶。念诵三遍缘起心髓。彼时能仁之口中，经函之字句，如白色细雨般降下。从梵穴进入，观想融入自身。念诵曼扎、回向、发愿、吉祥。之后安住于无缘之状态。之后是回向、发愿，以及，布施乞丐等，随力积累福德资粮。由此经续修法等，与获得能仁无异。从自身经验中获得佳妙，说对他人也传授传承极好。著作等时候，苯教、经续新旧等，必须询问一切的传承引用。著成后在传授该传承时，事先如此行事极为重要。传承不清净、违犯誓言者，与凡庸的传承不可相提并论。能仁之教言与邬金之语，对此有何怀疑？如蜜蜂般的行为，是绒·洛丹西饶，和众多智者的传记。觉沃·巴丹阿底峡说，自己连百千功德的，一部分也没有，却依止了众多上师。成就者唐东杰布，乃至寡妇萨雅波以上的，依止了五百一十五位上师。同样自己（566）的法缘的，所有大小上师，不看缺点而取功德。如蜜蜂吸取蜂蜜般，自己富裕于灌顶传承诀窍。犹如蜜蜂积攒蜂蜜。传承的补特伽罗于他处，也不会成为佛法的障碍。水流入田地时，没有水渠干净与否、好与坏。这是藏地的班智达，洛丹西饶的观点啊。
English
Now speak. The empowerment of the lineage of the Collected Intentions scripture composed by the great Orgyen is, the meaning of the ritual that one has received. Whatever new or old sutras and tantras one desires, place the scripture on the right side of the throne. On the left, on the eight petals of grain, if available, arrange a golden statue of the Sage. It is excellent if the four assemblies of the Sangha are gathered, if not, contemplate in your mind, it is said. It is permissible to abide in the meaning, or recite the extensive blessing of the ground. Pray to the Sage to grant the lineage. With the melodious voice of Brahma, think that the entire lineage is granted. There is no need to recite it once, etc. Hold the scripture on the crown of your head. Recite the essence of dependent arising three times. At that time, from the mouth of the Sage, the letters of that scripture, fall like white, fine rain. Contemplate entering from the Brahma aperture and dissolving into oneself. Recite the mandala offering, dedication, aspiration, and auspiciousness. Then rest in the state of no object. Afterwards, the dedication, aspiration, and, giving to beggars, etc., accumulate merit as much as possible. By this, sutras, tantras, methods of accomplishment, etc., are equal to obtaining the Sage himself. From one's own experience, having obtained excellence, it is said to be excellent to also transmit the lineage to others. When doing compositions, etc., Bon, sutras, tantras, new and old, etc., it is necessary to inquire about the lineage quotations of all. When transmitting that composed lineage, it is especially important to do this beforehand. A lineage that is impure and violates vows, cannot be compared to an ordinary lineage. The words of the Sage and the speech of Orgyen, what doubt is there about that? This bee-like conduct is the biography of Ngok Lotsawa Lodrö Sherab, and many learned ones. Jowo Palden Atisha said, he himself does not even have a fraction of hundreds of thousands of qualities, yet he relied on many lamas. The accomplished Thangtong Gyalpo, even beyond widows and millionaires, relied on five hundred and fifteen lamas. Likewise, to all the large and small lamas of one's own (566) Dharma connection, do not look at faults but take qualities. Like a bee sucking honey, enrich yourself with empowerments, lineages, and instructions. Like a bee collecting honey. Even if the individual of the lineage is elsewhere, it will not become an obstacle to the Dharma. When water reaches the field, there is no question of whether the canal is clean or dirty, good or bad. This is the view of the Tibetan Pandit, Lodrö Sherab.
Chinese
也如此。 仲敦巴和嘉惹不动足，对于那些等等的见解，世间就算买一根柱子，也要好好观察研究，生生世世的愿望，法脉上师的好坏等等，不好好观察不能求取。向所有人求法缘这件事，是用誓言损坏的代价买来的。传承是断裂的绳子连接断裂的珠串，诀窍像是乞丐的糌粑。父多子杂的血统混乱的，任何传承的根都抓不住。寻找一位没有错误的喇嘛，修持他的教诲，即使获得了噶举派的王位，也能利益佛教，这样说。那两个的意义总结起来，是嘉瓦·曲吉旺秋说的。印度的方式和中国的方式，班禅的方式和成就者的方式，需要知道很多。对于那些要修持的，做了很多事情之后，法和上师会被其他人改变。寺庙和僧团没有确定，像是很多风暴的财富，我担心会发生。说了即使得到很多，要修持的精髓，必须是传承清净的法。即使依止了很多上师和堪布，祈祷的对象上师，不需要用信心去衡量，确定是真正的佛，像嘉瓦父子一样去做。即使没有见面，没有得到法缘，认定根本上师之后，一心一意地祈祷，会生起加持和证悟的，达波拉杰和，知时机的郭仓巴他们，认为是立下了誓言。理解那个要点很重要。像在家人的行为是，想法一致到死为止，为了积累食物和财富而努力。同样进入佛门之后，到死为止的行为，是为了积累二资粮而努力。同样世间的在家人，布施、去印度、绕中脉等等，做什么利益大就做什么。同样进入佛门的人们，做什么清净的改变大就做什么。人的改变和地方的改变，时间的改变这三种，为了时间的改变安乐，所有人都这样做。经部《世间安立法》中说，初八、二十三，四大天王的眷属们
English
It is also like that. For the views of Dromtönpa and Gyara Immovable Foot, etc., even when buying a pillar in the world, one must carefully examine and research it. The aspiration for lifetimes, the good and bad of the Dharma lineage lamas, etc., one must not seek without careful examination. Seeking Dharma connection from everyone is buying it with the price of broken vows. The lineage is like connecting broken ropes and broken rosaries. The instructions are like a beggar's tsampa. A lineage of mixed blood with many fathers and sons cannot grasp the root of any lineage. Find one lama without mistakes, and by practicing his teachings, even if you obtain the throne of the Kagyu lineage, you will benefit Buddhism, it is said. The meaning of those two, summarized, is what Gyalwa Chökyi Wangchuk said. The Indian way and the Chinese way, the Panchen way and the Siddha way, it seems necessary to know many. For those to be practiced, after doing many things, the Dharma and the lama will be changed by others. Temples and monasteries are uncertain, like the wealth of many storms, I worry that it will happen. It is said that even if you get a lot, the essence to be practiced must be a Dharma with a pure lineage. Even if you rely on many lamas and khenpos, the lama to whom you pray, you don't need to measure with faith, but determine that he is a real Buddha, do it like Gyalwa father and son. Even if you haven't met, haven't received Dharma connection, after recognizing the root lama, pray with one mind, blessings and realizations will arise, Dagpo Lhaje and, the time-knowing Götsangpa, they consider it to be a vow made. It is important to understand that point. The behavior of a householder is, from agreement of thoughts until death, striving to accumulate food and wealth. Similarly, after entering the Dharma, the actions until death are striving to accumulate the two accumulations. Similarly, worldly householders, giving, going to India, circumambulating the central channel, etc., do whatever is most beneficial. Similarly, those who have entered the Dharma, do whatever is most beneficial for purification and transformation. Among the transformation of people, the transformation of places, and the transformation of time, everyone does it for the happiness of the transformation of time. In the Sutra "Establishment of Worldly Teachings", it says, the eighth day of the waxing moon and the eighth day of the waning moon, the twenty-third, the retinues of the Four Great Kings.