Tibetan
་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིག་མ་མཚན་ལྡན་ནི། །ས་ཐོབ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་མ་ཡིན་པའི། །འདུལ་ཁྲིམས་ཞུས་པས་བརྟེན་ན་ངན་སོང་རྒྱུ། །འདུལ་ཁྲིམས་མ་ཞུས་རྩ་རླུང་ལས་རུང་བས། །ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །གཏེར་སྟོན་རྣམས་དང་ས་འབྲིའི་གདུང་བརྒྱུད་བཞིན། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོ་ཙནྜ་ལི། །བསྒོམས་པས་དྲོད་འབར་བྱང་སེམས་འཕེལ་འགྱུར་བས། །འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་གཏུམ་མོ་འདོད་ཆགས་དུས། །དེ་དུས་སྟོང་བས་རྒྱས་གདབ་བདེ་སྟོང་བསྲེས། །ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་ (༥༥༢)སྲོག་སྟར་བསྲུང་བར་བྱ། །དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ་ལགས། །ཡིད་རིག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འཕགས་པ་བཞི་ཀ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡུམ། །རྩ་རླུང་མི་ཆུན་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན། །དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལམ་ཁྱེར་གདམས་པ་ཡིན། །བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་མ་གཏོགས་པའི། །དགྲ་བོ་བྱུང་ཡང་བཟོད་པ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ཞིང་བཅུ་ཚང་ཞིང་རང་གི་དགྲར་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་རུང་མི་རུང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བཏབ་རྨི་ལམ་བརྟག །རུང་བའི་གནང་པ་བྱུང་ན་ལས་བྱ་བར། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་གསུངས། །རང་དགྲ་མིན་ཡང་།ཐུབ་བསྟན་སྤྱི་བཤིག་པ། །རང་གིས་བསྒྲལ་བའི་ནུས་པ་ (༥༥༣)ལྡན་བཞིན་དུ། །བཏང་སྙོམས་བཞག་ན་དེ་ཉིད་ཉེས་པ་ཆེ། །དེ་ཉིད་མི་མིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཤེས་དང་། །རང་ལས་ལྷག་པའི་བསྟན་འཛིན་གཞན་ཡོད་དམ། །རང་ལ་ནུས་པ་མེད་ན་ཉེས་པ་མེད། །ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་ཁོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྡིག་འཕྲོག་ཅོང་ཅིང་བདེ་བར་འདྲེན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་མི་ནུབ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །དྲག་སྔགས་ནུས་པས་དེ་ཉིད་ཚར་བཅད་དེ། །ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོས་ལྷ་དང་སྲུང་མ་མཆོད། །རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ཞིང་ངམ་མཐོ་རིས་སུ། །སྤར་ནས་ཐུགས་རྗེས་ནམ་ཡང་མི་གཏང་བར། །རང་གིས་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སར་འགོད་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་བསྒྲལ་བ་སྟེ། །དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་སྤྲང་པོ་ཉི་མ་དེས། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མིག་བཙུམ་ཉི་མ་བསྒྲུབས། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འོང་ནས་མིག་བལྟས་པས། །མིག་ནས་མེ་འབར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནི། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས
Chinese
具有标志的明妃，并非是已获地能显神通者。 若依止已受持的律仪，则会堕入恶趣。 若未受持律仪，修习气脉即可。 居家金刚持者应当依止，如伏藏师们和萨迦派的血脉传承。 誓言手印拙火母，通过修习能使暖乐生起，菩提心增长转变。 生起贪欲，修拙火于贪欲之时，彼时以空性印持，乐空交融。 精液不失（552），守护命脉。 此乃达波噶举派的传统。 名为意智智慧手印者，是观修本尊父母双运。 自心本性即是空性大手印，声闻缘觉菩萨圆满正等觉。 四种圣者皆由此而生，故称三世诸佛之母。 彼即是修习大手印之母，气脉衰弱的老年人所依止。 这些是将贪欲转为道用的教导。 除了具备诛杀的十种条件外，即使遇到敌人也应修安忍。 若具备十种条件，且成为自己的仇敌，能否对其进行猛烈的行为？ 向本尊祈祷，观察梦兆，若出现允许的征兆，则可进行事业。 吉祥天母的续部经典中如此说道。 即使不是自己的敌人，但若普遍摧毁佛教，自己虽有能力诛杀（553），若置之不理，那本身就是极大的过失。 要知道那不是人而是化身，并且是否有胜过自己的持教者？ 自己若无能力则无过失，并非出于嗔恨，而是以慈悲心，夺取罪恶，引导至安乐之处，为了使佛教不衰败而兴盛。 以猛咒之力将其摧毁，以血肉之躯供养本尊和护法，将神识转移至清净刹土或高处。 以慈悲心永不舍弃，自己逐渐将其安置于佛地，以发心和愿望摄持而进行诛杀。 例如，外道苦行者日，十二年闭眼修习太阳，来到金刚座后睁眼观看，眼中燃起火焰，将金刚座的寺庙和所有正法焚毁。
English
The consort with signs is not one who has attained the ground and can display miraculous powers. If one relies on her having taken vows, it will lead to lower realms. If one has not taken vows, it is permissible to work with the channels and winds. A householder Vajra-holder should rely on her, like the treasure revealers and the Sakya lineage. The samaya mudra Tummo Candali, through meditation, causes heat to blaze and bodhicitta to increase and transform. When desire arises, practice Tummo at the time of desire, at that time seal it with emptiness, mixing bliss and emptiness. Preserve the bindu (552), protect the life force. This is the tradition of the Dagpo Kagyu. That which is called the mind-wisdom wisdom mudra is meditating on the union of the yidam father and mother. The nature of one's own mind is the great emptiness mudra. Shravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, and fully enlightened Buddhas, since all four noble ones are born from it, it is said to be the mother of the Buddhas of the three times. That itself is the practice, the mother of the great mudra, relied upon by old people with weak channels and winds. These are instructions on transforming desire into the path. Except for when the ten fields of liberation are complete, even if an enemy arises, one should meditate on patience. If the ten fields are complete and they become one's enemy, is it permissible to engage in fierce actions towards them? Pray to the yidam deity, examine dreams, if a sign of permission arises, then one should act. This is stated in the tantric texts of the glorious goddess. Even if they are not one's enemy, but generally destroy the Buddhist teachings, if one has the ability to liberate them (553), to remain indifferent is a great fault. Know that they are not a human but an emanation, and is there another holder of the teachings greater than oneself? If one does not have the ability, there is no fault. Not out of hatred, but with compassion for them, stealing their sins and leading them to happiness, and for the sake of the undiminished flourishing of the Buddha's teachings, through the power of fierce mantras, cut them down, offering the flesh and blood to the deities and protectors, transferring the consciousness to a pure land or higher realm. Never abandoning them with compassion, gradually placing them on the ground of Buddhahood, liberating them with the generation of bodhicitta and aspirations. For example, the non-Buddhist ascetic Nima, for twelve years closed his eyes and practiced the sun, coming to Bodh Gaya and opening his eyes to look, flames blazed from his eyes, burning the temple and all the Dharma of Bodh Gaya.
Tibetan
། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རུ་ཏྲར་གྱུར་པའི་ཚེ། ། (༥༥༤)བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ཆོས་སྐྱོང་མང་ངོ་རྦད་ཀྱང་རྟགས་མ་བྱུང་། །དེ་ནས་རྣམ་སྲས་རྟ་སྔོན་ཅན་རྦད་པས། །ཁོ་ཡི་ཙིཏྟ་དངོས་སུ་ཁྱེར་ནས་བྱུང་། །ཆོས་སྐྱོང་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ་མཛད། །སྡིག་ཅན་མུ་སྟེགས་སྤྲང་པོ་ཉི་མ་དེ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྒྲལ་ཐུགས་རྗེས་མ་བཏང་ཕྱིར། །བོད་དུ་མཁོན་རིགས་ཀླུ་ཡི་དབང་པོར་སྐྱེས། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར། །དེ་ལྟར་བསྒྲལ་ནས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ་དེ། །ཞེ་སྡང་ལམ་ཁྱེར་གདམས་ངག་ཡིན་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་ཁོ་ཉིད་འདྲེན་པར་མ་ནུས་ན། །འདུལ་བའི་ལུང་ནས་གསོད་དམ་འཆིར་བཅུག་ཅེས། །སྲོག་བཅད་ས་པ་འབྱུང་བ་མཚུངས་འདྲ་བས། །མཐུ་དགའ་མེ་ཆེ་མཐུ་སྡིག་མི་བྱེད་པར། །དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་པ་དང་། །གཏོར་བསྔོས་དགུ་གཏོར་བསྐང་གསོལ་བརྩོན་བྱས་ན། །ཆེད་དུ་ལས་སྦྱོར་དམིགས་ངན་མ་བྱས་ཀྱང་། །དགྲ་ལ་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མང་དུ་འབྱུང་། །མ་བསྐུལ་བར་ཡང་གནོད་ (༥༥༥)པའི་དགྲ་བསྒྲལ་ཞེས། །དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་ལྷ་སྲུང་འཁོར་རྟགས་ཡིན། །དེ་འདྲ་བྱུང་ཡང་རང་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད། །འདི་ཡང་མྱོང་བས་ལན་མང་གྲུབ་པ་ཡིན། །འདི་ཡི་གནད་ལ་ཁོ་བོས་འདི་འདྲ་མཐོང་། །དངོས་སུ་དྲག་སྔགས་ལས་སྦྱོར་མ་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་བཀའ་ཆད་དག་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཕ་རོལ་པོ་དེས་མི་འོས་གནོད་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་ལ་ཁོང་འཁྲོ་ཞེ་སྡང་མ་སྐྱེས་ན། །གནོད་པ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱས་ཚོད་དེ་དང་། །འཚམས་པའི་བཀའ་ཆད་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་པས། །ལོ་ཟླ་མི་རྒྱང་མྱུར་དུ་འོང་བ་ནི། །ལན་གཅིག་མ་ཡིན་ལན་མང་མྱོང་བས་གྲུབ། །གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བྱུང་། །མཐུ་བཞིས་གཏོར་གསུམ་བྱས་ཀྱང་རྟགས་མེད་པ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་གཏན་ནས་བརླག །དེ་དོན་ཅི་ལགས་ཨོ་རྒྱན་ལ་ཞུས་པས། །དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་གཉེན་ལ་གདུང་སེམས་ནི། །རང་སེམས་སྣང་བའི་དབང་དུ་ཕར་ཤོར་བས། །བསམས་བཞིན་མི་ (༥༥༦)འགྲུབ་ལོག་པར་འགྲོ་བ་ཡིན། །དགྲ་ལ་མི་སྡང་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །སྣང་བ་རང་སེམས་དབང་དུ་ཚུར་འདུས་པས། །རང་གི་ཅི་བསམས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །བཀའ་བརྒྱུད་བཞེད་པའང་དེ་དང་མདུན་བར་སྣང་། །མངོན་ཤེས་མེད་པས་མངོན་སྤྱོད་མི་རུང་སྟེ། །ཚེ་སྟོད་བསྟན་ལ་གནོད་པའི་དགྲ་བོ་ཡང་། །ཚེ་སྨད་བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཆེ་སྲིད་གསུང
Chinese
当成为佛法之鲁扎时，(554)大自在圣者龙树，即使诅咒了很多护法，也没有出现任何征兆。之后，当诅咒了骑着青马的南无色（梵文：Vaiśravaṇa，藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས།，英文：Vaisravana），他直接拿走了他的心。被立为所有护法之主。那个罪恶的异教徒乞丐尼玛，龙树为了度化他，没有放弃慈悲。在藏地转生为昆族的龙王。成为大学者和成就者，佛法的护持者。像这样度化之后还以慈悲摄持，虽然是将嗔恨转化为道用的窍诀，但如果不能那样调伏他，就按照律藏中所说的那样杀掉或者让他死去。杀生和萨迦派的出现是相似的。不要做威力大喜火大的恶事，要誓言清净，精进修持念诵，供养朵玛、九种朵玛和会供，即使没有特意做恶业，对敌人也会出现很多征兆和神通。即使没有祈请，也会诛杀（555）加害的敌人。这是誓言清净和护法眷属的征兆。即使发生那样的事，自己也没有罪障。这也是通过多次经验而证实的。关于这个要点，我看到了这些。即使没有真正做猛咒的事业，如果心里有嗔恨，那么一定会受到惩罚。即使对方做了不应做的损害，如果心里没有生起嗔恨，无论做了多大的损害，都会有相应的各种不善的惩罚，不会过很久，很快就会到来，这不是一次，而是多次经验证实的。古汝曲旺也发生过这样的事。即使用四种威力做了三次朵玛，也没有任何征兆，通过修持慈悲心，彻底摧毁了。询问邬金这是什么原因，他说：对敌人嗔恨，对亲人悲伤，这是自己的心识被外境所控制。所以，想做的事情（556）不会成功，反而会适得其反。对敌人不嗔恨，生起慈悲心，外境融入自己的心识，所以自己想做的都会成功。噶举派的观点也和这相似。因为没有神通，所以不能做恶业，即使是前半生危害佛法的敌人，后半生也可能会对佛法有很大的利益。
English
When becoming the Rudra of the Buddha's teachings, (554) the great self-master, the noble Nagarjuna, even though he cursed many Dharma protectors, no signs appeared. Then, when he cursed Namasri (Vaisravana) with the blue horse, he directly took his citta. He was enthroned as the lord of all Dharma protectors. That sinful heretic beggar Nyima, Nagarjuna, in order to tame him, did not abandon compassion. In Tibet, he was born as the Naga king of the Khon lineage. He became a great scholar and accomplished one, the protector of the teachings. Like that, after taming him, he still held him with compassion, although it is the key instruction of transforming hatred into the path, if he could not tame him like that, then according to the Vinaya, he would kill him or let him die. Killing and the emergence of the Sakya school are similar. Do not do evil deeds with great power, joy, and fire, but keep the vows pure, diligently practice recitation, offer tormas, nine kinds of tormas, and ganachakra, even if you do not deliberately do evil deeds, many signs and miracles will appear to the enemy. Even without being requested, (555) the enemy who harms will be killed. This is a sign of pure vows and the retinue of Dharma protectors. Even if such a thing happens, there is no obscuration for oneself. This is also proven by many experiences. Regarding this key point, I have seen these things. Even if you have not actually done the activities of wrathful mantras, if there is hatred in your mind, then punishment will definitely occur. Even if the other party has done inappropriate harm, if hatred does not arise in your mind, no matter how much harm is done, there will be corresponding various inauspicious punishments, it will not be long, it will come quickly, this is not once, but proven by many experiences. Guru Chowang also had such an experience. Even though he made three tormas with four powers, there were no signs, and he was completely destroyed by practicing loving-kindness and compassion. When asked Orgyen what the reason was, he said: "Hatred towards enemies and compassion towards relatives, this is because one's own mind is controlled by external objects. Therefore, what you want to do (556) will not succeed, but will backfire. Not hating enemies, but generating loving-kindness and compassion, external objects are integrated into one's own mind, so what you want to do will succeed." The view of the Kagyu school also seems to be similar to this. Because there is no clairvoyance, one cannot do evil deeds, even the enemy who harms the teachings in the first half of his life may be of great benefit to the teachings in the second half of his life.