Tibetan
ས་ཀུན་གྱིས་མཁྱེན་ཅིང་དགོངས། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སར་བཀོད་དམ་བཅའ་བྱས། །དགེ་སྦྱོར་བྱས་ཚད་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་ཅིང་། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་ལྡན་པའི། །སྨོན་ལམ་འདི་ཡང་རྒྱུན་དུ་བརྗོད་བཞིན་དུ། །མི་གཞན་མཐོ་ཞིང་སྐྱིད་ན་མི་དགའ་བའི། །ཕྲག་དོག་སེམས་འདི་གང་ནས་དྲན་ན་ཨང་། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ན་དགའ་བའི་སེམས། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཚངས་པའི་ལུས་ཐོབ་གསུངས། །གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་མཐོན་མི་དགེའི་སེམས། །བསྡུས་འཇོམས་དམྱལ་བ་ལྷ་མིན་ས་བོན་ལགས། ། (༥༤༧)དེ་འདྲ་བསམ་པས་ཕྲག་དོག་ཞི་བར་འགྱུར། །དེ་དག་དུག་ལྔ་གཉེན་པོས་འདུལ་བ་སྟེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐུན་མོང་མདོ་ཡི་ལུགས། །སེམས་ལ་དུག་ལྔའི་རྟོགས་པ་གང་ཤར་ཚེ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། །ཞེ་སྡང་རྡོར་སེམས་ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འདོད་ཆགས་སྣང་མཐའ་ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཏི་མུག་རྣམ་སྣང་སྐུ་རུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕྲོ་བའི་དུག་ལྔ་སྦྱོང་། །ལམ་རྒྱུད་ལྔ་རུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད། །ཚུར་འདུས་འོད་ཞུ་མི་དམིགས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །བདག་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་པའི་འགྲོ་ཀུན་གྱིས། །དུག་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་དག་ནུས་ཤོག །ནམ་ཞིག་བདག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚེ། །ཞིང་དེར་དུག་ལྔ་གཏན་ནས་མེད་པར་ཤོག །དེ་སྐད་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་མམ་ངག་གིས་བརྗོད། །དོན་ལ་ཕྱི་སྣོད་གདོད་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་ (༥༤༨)དམ་ལྷ། །གདོད་ནས་ཡིན་བཞིན་གསལ་བཏབ་གཏི་མུག་ཞི། །ཐ་མལ་འདོད་ཆགས་ཡི་དམ་ལྷར་མི་སྐྱེ། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ཁྲོ་བའམ་ཚིག་ངན་མེད། །ཐམས་ཅད་ལྷ་མཉམས་སུ་མཐོ་སུ་ཞིག་དམའ། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་མཐོ་དོག་ཕྲག་དོག་གམ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དུག་ལྔ་ཤུགས་ཀྱིས་འགག །དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ཡི་ཉམས་ལེན་ཏེ། །དུག་ལྔ་བསྒྱུར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གསང་སྔགས་མི་སྤང་བ་ཡི་དམ་ཚིག་ལྔ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ལྔ་པོ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དུག་ལྔ་སྤང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལོགས་ཤིག་མེད། །དུག་ལྔ་སྤང་ན་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ལམ། །དུག་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ཐ་མལ་པ། །དུག་ལྔ་བྱོལ་ཉོག་སྤྱོད་ན་བདུད་ཀྱི་ལས། །དུག་ལྔ་རང་ངོ་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེ་སྡང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འདོད་ཆགས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སྣང་མཐའ་ཡས
Chinese
愿一切大地知晓并铭记！ 立誓引导一切众生至佛陀之境。 所做一切善行，皆为利益众生； 愿一切众生皆具安乐与安乐之因。 此祈愿文，亦恒常诵念。 他人高升幸福，若不生喜悦， 此嫉妒之心，从何而生？ 众生安乐幸福，若生喜悦心， 仅此一念，便获梵天之身。 于他人嫉妒，心怀不悦之念， 乃积聚地狱、非天之种子。 （547）如是思维，嫉妒自可平息。 此乃以对治力调伏五毒， 大小乘共通之经部教法。 心中若生起五毒之念， 以“梭巴瓦”之咒语令其空性。 嗔恨转为金刚萨埵，傲慢转为宝生， 贪欲转为无量光，嫉妒转为不空成就， 愚痴转为毗卢遮那，观想明观其身。 从中放光，净化放射之五毒， 断绝五道轮回之生门， 收摄光芒，融入，观想无所缘之空性。 从今生乃至一切生世， 凡见、闻、忆及我之众生， 愿皆能净化、清净五毒之障。 何时我等现证菩提之时， 愿彼刹土永无五毒之存在。 如是意念观想，或口中诵念， 实则外器世界本为宫殿， 内情众生一切皆为（548）本尊。 如本初清净般明观，则愚痴自息。 凡俗贪欲，不能生为本尊， 本尊无有嗔怒或恶语。 一切本尊平等，何来高低之分？ 本尊岂有高傲、嫉妒之心？ 如是了知，五毒自可止息。 此乃生起次第之修持， 名为转化五毒之道。 密咒不舍之五种誓言， 贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢及， 嫉妒此五者，不应舍弃， 舍弃五毒之外，别无他种智慧。 若舍弃五毒，乃小乘声闻道， 若随顺五毒，乃凡夫俗子， 若混乱错杂地运用五毒，乃魔之行径， 若直视五毒之自性，即是五种智慧。 嗔恨转为大圆镜智，金刚萨埵， 傲慢转为平等性智，宝生， 贪欲转为妙观察智，无量光
English
May all the lands know and remember! Vowing to guide all beings to the state of Buddhahood. Whatever virtuous deeds are done, are for the benefit of all beings; May all beings possess happiness and the causes of happiness. This aspiration prayer is also constantly recited. If others rise high and are happy, and one does not rejoice, From where does this envious mind arise? If beings are happy and joyful, and one feels joy, It is said that by this very thought, one attains the body of Brahma. To be envious of others, and to harbor unpleasant thoughts, Is to accumulate the seeds of hell and asuras. (547) By thinking in this way, envy will be pacified. This is to subdue the five poisons with antidotes, The common Sutra teachings of the Greater and Lesser Vehicles. Whenever thoughts of the five poisons arise in the mind, Purify them into emptiness with the mantra of "Svabhava". Transform hatred into Vajrasattva, pride into Ratnasambhava, Desire into Amitabha, envy into Amoghasiddhi, Ignorance into Vairochana, visualize clearly their forms. From them, radiate light, purifying the radiating five poisons, Cut off the birth gates that give rise to the five paths of samsara, Gather the light back, dissolve it, and meditate on emptiness without object. From this life until all future lives, May all beings who see, hear, and remember me, Be able to purify and cleanse the obscurations of the five poisons. Whenever we attain manifest enlightenment, May that pure land be completely free from the existence of the five poisons. Thus, contemplate in the mind or recite with the mouth, In reality, the outer world is primordially a celestial palace, The inner beings are all (548) Yidam deities. By clarifying as it has been from the beginning, ignorance is pacified. Ordinary desire does not arise as a Yidam deity, A Yidam deity has no anger or harsh words. All deities are equal, who is high and who is low? Does a Yidam deity have arrogance or envy? By knowing this, the five poisons will naturally cease. This is the practice of the generation stage, Called the path of transforming the five poisons. The five vows of secret mantra that are not abandoned, Desire, hatred, ignorance, pride, and, These five, envy, should not be abandoned, There is no other wisdom apart from abandoning the five poisons. If one abandons the five poisons, it is the path of the Hinayana Shravakas, If one follows the five poisons, one is an ordinary person, If one uses the five poisons in a confused and mixed way, it is the work of demons, If one looks at the nature of the five poisons, they are the five wisdoms. Hatred transforms into the mirror-like wisdom, Vajrasattva, Pride transforms into the wisdom of equality, Ratnasambhava, Desire transforms into the discriminating wisdom, Amitabha
Tibetan
། །ཕྲག་དོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ (༥༤༩)རྣམ་སྣང་མཛད། །དུག་ལྔ་མ་སྤང་རང་རང་ངོ་བོ་ལྟ། །མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྫོགས་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །ནད་བརྒྱ་སྨན་གཅིག་ངོ་ལྟ་གཅིག་པུས་ཆོག །རབ་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་འབུར་འཇོམས་བྱ། །དཔེར་ན་རྩ་གསེབ་མེ་སྟག་བསད་པ་བཞིན། །འབྲིང་ནི་དངོས་གཞི་སྐྱེ་དུས་གཅེར་གྱིས་ལྟ། །རང་ཞི་རང་གྲོལ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན། །ཐ་མ་དྲན་པ་རྗེས་སླེབས་རྗེས་མི་འབྲང་། །དཔེར་ན་སྨྱོན་པས་དྲན་པ་རྙེད་པ་བཞིན། །ཉམས་ལེན་ཕན་ཆེ་སྟབས་བདེ་འདི་ཀ་ཡིན། །ངང་ཡང་ཅུང་ཟད་ཉམས་ལེན་བྱས་སྙམ་བགྱིད། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་ཉམས་ལེན་དེ་ལ་མཛོད། །དེ་ནས་དུག་ལྔ་མི་སྤངས་ལམ་ཁྱེར་ནི། །ཐ་ལམ་སྣོད་མིན་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་། །ཐུབ་དང་མི་ཐུབ་རང་གི་ཉམས་ཚོད་དཔག །གང་ཟག་ཕལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་མིན། །འདི་ལ་ནུས་ལྡན་རྟོགས་པ་ཐོན་པོ་དགོས། །གཏི་མུག་ཉིད་ཀྱིས་ (༥༥༠)གཏི་མུག་འཇོམས་པའི་ཐབས། །གཙང་ཞིང་དབེན་པར་དཀོར་ཟས་གྲིབ་ལ་འཛེམ། །ཁྲུས་བྱས་སྤོས་བདུག་མི་དངོང་མི་གཏུགས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས། །ཉིན་ལ་ཡུད་ཙམ་མི་གཉིད་གཉིད་བསྲུང་བྱ། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བས་ལུས་པོ་ཐང་ཆད་བཅུག །བདེ་བའི་མལ་དུ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཉལ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་རུ། །པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། །ཤར་དུ་ཨ་སྔོན་ལྷོ་རུ་ནུ་སེར་པོ། །ནུབ་ཏུ་ཏ་དམར་བྱང་དུ་ར་ལྗང་བསྒོམ། །དེ་ནས་གཉིད་ནི་རབ་གཅིག་ཧུར་བ་དང་། །ཡིག་གེ་བཞི་པོར་རིམ་བཞིན་དམིགས་པ་གཏད། །གཉིད་ཀ་དབུས་ཀྱི་ཨོཾ་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །མ་ཡེངས་སེམས་ངོའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་གཉིད། །གཉིད་ཚེ་ཚོགས་བརྒྱད་མི་གསལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །ཡུད་ཙམ་དབུ་མར་ཞུགས་ཚེ་འོད་གསལ་འཆར། །དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཕྱི་ནང་གསལ་བར་དྲན། །དེ་ནི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ (༥༥༡)ཟིན་པ་ཡིན། །མ་གཉིད་བར་དུ་ཉམས་ལེན་ངང་དུ་གནས། །གཉིད་ནས་མ་དྲན་རྨི་ལམ་ཅུང་ཟད་མེད། །སད་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ངོའི་ཐོག་ཏུ་གནས། །སེམས་དགའ་ཁམས་བདེ་ལུས་ཀྱི་ཤ་མདོག་དཀར། །འོད་གསལ་ཟིན་ནམ་མ་ཟིན་མ་ཤེས་ཀྱང་། །འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཡིན་པར་དྭགས་པོས་གསུངས། །དེ་ནི་གཏི་མུག་ལམ་ཁྱེར་གདམས་ངག་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ལམ་ཁྱེར་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །ལས
Chinese
嫉妒成就事，智慧义成办。 愚痴法界智，显现种种相。（549） 五毒不舍弃，观其各自性。 不舍弃处净，即是五种智。 五部佛陀意，自然任运成。 此乃大手印，之法实修也。 百病一药医，唯观一法足。 上根初生时，立即摧毁之。 譬如草中火，星火灭尽般。 中根正生时，赤裸而观之。 自息自解脱，如水与水波。 下根念后至，不随念而行。 譬如疯子般，寻回其忆念。 实修利益大，简易即此法。 稍稍修持后，心想已修矣。 精进如海者，于彼勤修持。 是后五毒者，不舍取为道。 莫与非法器，邪见者宣说。 能与不能者，自观验而量。 庸常之人者，不应修持之。 于此具能力，证悟深厚者需。 愚痴自身者，（550）以愚灭愚法。 清净寂静处，财食秽触戒。 沐浴焚香者，莫与人争讼。 轮涅之轮转，诵百字明咒。 日间稍勿眠，守护睡眠也。 顶礼与绕转，令身疲惫之。 安乐卧具上，如狮子卧式眠。 自身观为尊，本尊于心间。 莲花四瓣中，中央白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 东方蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），南方黄色努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努）。 西方红色达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），北方绿色Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra）观。 其后睡眠时，极度专注一。 于四字之上，次第而系念。 入睡之初时，心系于中央，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字之上。 莫散乱心识，不离心之本性，入眠。 入睡之时者，八识不明显，合一而摄集。 顷刻入中脉，光明即显现。 彼即识其面，于彼状态住。 光明若证得，内外明晰忆。 此乃微细之，光明（551）证得也。 未眠之间者，住于修持中。 入睡不忆念，少许梦境无。 醒来初始时，安住于心性。 心喜悦身安，身体肤色白。 光明证未证，虽未可知晓。 然为厚重之，光明达波说。 此乃愚痴者，取道之口诀。 贪欲取道者，四种手印也。 业
English
Jealousy accomplishes deeds, wisdom accomplishes meaning. Ignorance, the wisdom of the Dharmadhatu, manifests various appearances. (549) Do not abandon the five poisons, but look at their respective essences. If purified in the unabandoned state, they are the five wisdoms. The intention of the five Buddha families is spontaneously accomplished. This is the practice of the Mahamudra and Dzogchen tradition. One medicine for a hundred diseases, one single view is sufficient. For the superior, destroy it immediately after it arises. Like extinguishing a spark in the grass. For the intermediate, look nakedly when the basis arises. Self-pacified, self-liberated, like water and water waves. For the inferior, mindfulness arrives later, do not follow after it. Like a madman regaining his memory. This practice is beneficial and easy. Thinking that one has practiced a little. With diligence like the ocean, engage in that practice. Then, the path of taking the five poisons without abandoning them: Keep it secret from those who are not vessels and those with wrong views. Measure your own abilities to do or not do. Ordinary people should not practice this. One needs to have the ability and profound realization for this. The method of destroying ignorance (550) with ignorance itself. In a clean and secluded place, avoid wealth, food, and defilement. After bathing and burning incense, do not argue with people. Turn the wheel of the assembly and recite the hundred-syllable mantra. Do not sleep even for a moment during the day, protect sleep. Make the body tired by prostrations and circumambulations. Lie down in a comfortable bed in the lion posture. Visualize yourself clearly as the deity in your heart. In the center of the four lotus petals, a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In the east, a blue Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), in the south, a yellow Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努). In the west, a red Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达), in the north, a green Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) meditate. Then, when sleeping, be extremely focused on one. Focus on the four letters in sequence. At the beginning of sleep, focus your mind on the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the center. Sleep without distraction, without separating from the essence of the mind. At the time of sleep, the eight consciousnesses are not clear, gather them into one. When entering the central channel for a moment, clear light arises. Recognize that and remain in that state. When clear light is realized, remember that both inside and outside are clear. This is the realization of subtle clear light (551). Remain in the state of practice until you fall asleep. From sleep, there is no memory, there are few dreams. As soon as you wake up, stay on the surface of your mind. The mind is happy, the body is comfortable, the skin is white. Even if you don't know whether you have realized clear light or not. Dakpo said that it is thick clear light. This is the instruction for taking ignorance as the path. The path of taking desire is the four mudras. Karma