Tibetan
་ཀུན་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རུ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། །མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །རྒྱང་འབོད་ལན་འགའ་བྱས་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། །དེ་ཡིས་རྟོགས་པའི་བོགས་ནི་ཐོན་པ་ཡིན། །གསར་བུ་ཅིས་ཀྱང་གནས་ཉམས་མ་སྐྱེས་ན། །མལ་མི་བསོ་བར་བརྒྱ་ཕྱག་གཅིག་ཙམ་འཚལ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ། །རླུང་ནི་དབུ་མར་ཚུད་པས་གནས་ཉམས་སྐྱེ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རྨུག་འཐིབས་མི་གསལ་ན། །སྔ་དྲོ་དགོངས་མོ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་དུས། །ཉི་མར་རྒྱབ་སྟོན་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅའ། །མིག་གཉིས་ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་དཀྱིལ་དུ་གཏད། །སེམས་ཀྱང་དེར་གཏད་ཡུན་རིང་བར་དུ་བལྟ། །དེ་ཡིས་གསལ་སྟོང་རྗེན་པའི་བོགས་ (༥༢༠)འབྱུང་ངོ་། །རྒྱུན་དུ་བོགས་མེད་གནས་འགྱུ་རྐྱང་དེད་ན། །ཉིན་རེ་ཙམ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས། །ལུས་པོ་མི་དལ་བྲེལ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །ངག་ཀྱང་མི་དལ་གསོལ་འདེབས་ཆོས་སྤྱོད་སོགས། །ཤིན་ཏུ་བྲེལ་བའི་ངང་ནས་ཨི་འདྲེས་ཚད། །ཉིན་རེ་ཙམ་ལ་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་སྟེ། །ལྔར་བཟོ་བཞིན་དུ་གཡོ་འགུལ་མེད་བ་རུ། །སྔགས་ཀྱང་མི་བཟླ་ལུས་གནད་ཀྲིག་གེར་བཅའ། །རེས་འགའ་གཉིད་པ་ལྟར་དུ་རོ་ཉལ་བྱད། །རེས་འགའ་གསེར་སྐུ་བཞག་འདྲར་ལུས་གནད་བསྲང་། །དེ་ལྟར་རེས་མོས་བྱས་པས་བོགས་ཤིག་འབྱུང་། །དེ་ནས་ནད་ལ་བརྟེན་ནས་བོགས་འདོན་པ། །ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྔོན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྟེ། །སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཐབས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་བ་ཟབ། །དཔེར་ན་མུན་པར་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པ་བཞིན། །ནད་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་སྟེ། །དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་མང་པོ་ལྷ་འདྲེ་ཤེས། །དམིགས་མེད་སྟོང་ཉིད་ལྷ་འདྲེས་བསྒོམ་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་གདོན་འདུལ་མཆོག་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་དེ། ། (༥༢༡)སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སུས་ཀྱང་གླག་མི་རྙེད། །ནད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ན་སྙམ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པ་ན། །ན་དང་མི་ནའི་རྣམ་རྟོག་ཁྱད་པར་མེད། །ང་ན་བསམ་མཁན་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ། །བཅས་བཅོས་མེད་པ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ། །གཟེར་དེ་འཕྲལ་དུ་ཞི་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར། །དེ་ལ་ཅུང་ཞིག་རྒྱུན་བསྲིང་བསྒོམ་པ་ན། །གཟེར་ཆེན་རྐང་ཆག་ལུས་པོ་སྦྲིད་ཆིལ་འགྲོ། །དེ་ལ་ཡུན་རིང་བསྲིང་ནས་བསྒོམ་ནུས་ན། །སྒྲིབ་པ་དག་པས་ནད་གདོན་རང་སར་ཞི། །དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་མཛད་པའི། །རོ་སྙོམས་དགོངས་དྲིལ་དོན་གྱི་རྩ་ཐོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཉེན་འདུན་ཤི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །གདོན་རྒོད་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་། །མ་ཉེས་ཁ་ཡོག་སྐུར་འདེབས་ཚིག་ངན་སོགས། །སྙིང་ལ་མི་བཟོད་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ལ། །ངོ་བོར་བལྟས་ལ་གཞི་མེད་ཡལ་བཅུག་ན། །དེ་ཀུན་བོགས་འདོན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །བདེ་དལ་བསྒོམ་སྒྲུབ་བརྒྱ་ (༥༢༢)ལས་ལྷག་པ་ཡིན། །རེ་ཞིག་ཞི་ཡང་ཕྱི་ནས་དུག་རུ་ལྟར། །ལྡང་བར་གྱུར་ན་སྔར་བཞིན་ངོ་བོ་བལྟ། །བདག་དང་བདག་གི་རྗེས་འཇུག་འབྲེལ་ཐོགས་དང་། །མ་འོངས་བདག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་དེར་ཡང་། །དེ་འདྲའི་ངན་རྟོག་ཞི་ཞིང་མེད་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་རྗེས་ནས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །དེ་ནས་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་པ། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་ན་ཡང་། །བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་མིན་གསུངས་པས། །གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་རྩ་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱངས། །དྲོད་སྐྱེས་དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་འདྲེས། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བོགས་ཆེན་དེ་ནས་འབྱུང་། །དེ་ནས་གསལ་བའི་ངང་ནས་བོགས་འདོན་པ། །རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་ན། །འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལྷ་སྐུ་འཆར། །དེ་དང་སེམས་ཉིད་བསྲེས་ལ་ངོ་བོ་ལྟ། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བོགས་ཆེན་དེ་ནས་འབྱུང་། །དེ་ནས་མི་རྟོག་ངང་ནས་ (༥༢༣)བོགས་འདོན་པ། །སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱས་ལ་ཉལ་བའི་ཚེ། །བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་རིམ་དམིགས་པ་བྱས་པའི་རྗེས། །གཉིད་ལ་མ་སོང་བར་དུ་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །ཤི་བའི་དུས་དང་གཉིད་དུས་ཆ་མཐུན་པས། །ཐིམ་རིམ་དཀར་ལམ་དམར་ལམ་ནག་ལམ་སོགས། །གསལ་པོ་མིན་པར་ཞད་ཙམ་འོང་བར་བཤད། །གཉིད་དུ་ཐིབས་སེ་སོང་ཚེ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མི་གསལ་སྙིང་ག་དབུ་མའི་ནང་། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཅུང་ཙམ་འཆར་བར་བཤད། །དེ་དག་སོ་སོར་ངོས་ཟིན་དཀའ་ན་ཡང་། །བསྒོམ་མཐའ་གཉིད་ཀྱིས་བསུ་བར་བྱས་པ་ཡིས། །གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་རྨི་ལམ་མི་རྨིས་པར། །སེམས་ངོ་ངོས་ཟིན་ལྷང་ངེར་གནས་པ་ན། །དེ་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན། །དེ་འདྲ་ལན་བདུན་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ན། །འཆི་དུས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་མ་མེད་ན་ཡང་། །རང་གི་ཐུགས་དམ་ཟིན་པར་ཨོ་རྒྱན་གསུངས། །མ་གཉིད་བར་དུ་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་ཤིང་། །གཉིད་ནི་མ་སད་བར་དུ་གཉིད་འཐུག་པས། །ཟིན་དང་མ་ (༥༢༤)ཟིན་རང་གིས་མི་ཤེས་ཤིང་། །རྨི་ལམ་ཟ་ཟི་ཙམ་ཡང་མི་རྨིས་པར། །སད་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ངོའི་
Chinese
一切与上师无别，于头顶观想金刚持之身。以不由自主的虔诚和渴望，多次遥呼并融入自身。如此便能产生证悟的效验。新修者无论如何都未生起退失，为了不使床变凉，行一百零八拜。紧接着摆出毗卢七支坐。气若入中脉则生退失。无论如何努力，若昏沉不清晰，则在早晚天空晴朗之时，背对太阳，良好地调整身姿。双眼凝视蔚蓝天空的中央。心也专注于此，长久观望。如此便能生起明空赤裸的效验（520）。若常时无有效验，仅是追逐散乱，则每日稍作顶礼和绕转等，保持身体不闲散，处于忙碌的状态。口也不闲散，祈祷、行持佛事等，处于非常忙碌的状态，达到忘我的程度。每日稍作非常放松，如制五加行般，保持不动。咒语也不念诵，身体端直。有时如睡眠般尸卧。有时如安放金像般端正身姿。如此交替进行便能产生效验。之后依靠疾病来产生效验。疾病之因是往昔的罪障，清净罪障之法是修习空性甚深。譬如在黑暗中点亮明灯。疾病之缘是鬼神邪魔，以有相的禅定多识神鬼，无相空性神鬼不能修。因此，降伏鬼神的殊胜之法也是空性，（521）空性之中谁也无法寻觅到过失。疾病之果是“我病了”的分别念，若赤裸裸地观看那分别念，病与不病的分别念没有差别。于“我病了”的思念者，那分别念本身，不加任何造作地安住之时，即使疼痛不能立刻止息，生病的痛苦也会显现为大手印。对此稍作持续修习，剧痛、腿断、身体麻木都会消失。若能长久持续修习，则因清净业障，疾病邪魔自然平息。这是嘉瓦郭仓巴所著的，等味融摄意义之根本目录。如是等。
English
All are inseparable from the Guru, visualize the body of Vajradhara on the crown of the head. With involuntary devotion and longing, call out from afar several times and merge into oneself. In this way, the benefit of realization will arise. If a beginner does not develop any decline, prostrate one hundred and eight times to prevent the bed from cooling down. Immediately after that, assume the seven-point posture of Vairochana. If the air enters the central channel, decline will arise. No matter how hard you try, if the haze is not clear, then in the morning and evening when the sky is clear, turn your back to the sun and adjust your posture well. Fix both eyes on the center of the clear blue sky. Keep your mind focused there and gaze for a long time. In this way, the benefit of naked clarity and emptiness (520) will arise. If there is no benefit and only chasing after distractions, then do prostrations and circumambulations every day, keep the body busy and in a state of busyness. The mouth should not be idle either, do prayers and Dharma practices, etc., be in a very busy state, to the point of forgetting oneself. Take it easy for a while each day, like making five additions, keep still. Do not recite mantras either, keep the body straight. Sometimes lie down like sleeping. Sometimes straighten the body like placing a golden statue. Doing this alternately will produce benefits. Then, rely on illness to produce benefits. The cause of illness is past sins and obscurations, the method of purifying sins and obscurations is to meditate on emptiness deeply. For example, like lighting a lamp in the dark. The condition of illness is demons and obstacles, with many visualized samadhis, one knows gods and demons, without visualization, gods and demons cannot meditate on emptiness. Therefore, the supreme method of subduing demons is also emptiness, (521) no one can find fault in emptiness. The result of illness is the thought of "I am sick", if you look nakedly at that thought, there is no difference between the thought of being sick and not being sick. When the thinker of "I am sick", that thought itself, is placed equally without any fabrication, even if the pain does not stop immediately, the suffering of being sick will appear as Mahamudra. If you continue to meditate on this for a while, the great pain, broken legs, and numbness of the body will disappear. If you can continue to meditate for a long time, then by purifying the obscurations, the illness and demons will naturally subside. This is the root list of the meaning of equal taste and absorption, composed by Gyalwa Godtsangpa. Likewise, etc.
Chinese
怨恨死亡等等痛苦，厉鬼凶神妖魔的幻变惊吓，无辜诬陷诽谤恶语等等，心中难忍的分别念生起时，观其自性令其无根消失，那一切都将转为殊胜的解脱，胜过一百个安乐的禅修。暂时平息但之后如毒药般，再次生起时如前一样观其自性。我和我的随从有联系和执着，以及未来我成佛的刹土中，愿那样的恶念平息且不复存在。如是等等之后以回向和发愿来印持。之后从安乐的门径中解脱，如果未生起乐空双运的证悟，即使空性的禅定稳固，也被说不是无上续部的“大手印”。因此修习拙火的观想，调理脉气和运转气脉。生起暖乐，依靠暖乐而生起安乐，观安乐的自性，乐空交融，乐空双运的大解脱由此而生。之后从明clear的状态中解脱，修持大圆满妥噶的实修时，虹光明点细点和佛像显现，将它和心性融合而观其自性，明空双运的大解脱由此而生。之后从无分别的状态中（523）解脱，像狮子一样躺卧，在躺卧的时候，做自生本尊和收摄次第的观想之后，在未入睡之前修持自性。死亡之时和睡眠之时相似，因此说有融入次第的白分、红分、黑分等等，不是清晰而是稍微显现。如果沉沉睡去，八识的明觉不清晰，在心间中脉之内，据说会稍微显现基光明。那些虽然难以一一辨认，但以禅修的终点迎接睡眠，刚入睡时不做梦，如果能认识心性而坦然安住，那就是获得了睡眠的光明。如果能这样获得七次，邬金（莲花生大士）说，即使死亡时没有忆念和劝请，也能获得自己的誓言。未入睡之前心性不散乱，睡眠未醒来之前深度睡眠，是否获得自己也不知道，不做一点点梦，刚一醒来心性的
English
Suffering from resentment, death, etc., and the frightening illusions of fierce ghosts, gods, and demons, innocent slanders, accusations, and evil words, etc. When unbearable thoughts arise in the heart, if you look at their essence and let them disappear without root, all of that will turn into supreme liberation, surpassing a hundred peaceful meditations. If it subsides temporarily but rises again like poison later, look at its essence as before. May such evil thoughts be pacified and non-existent in the realm where I and my followers are connected and attached, and in the future realm where I attain Buddhahood. After that, seal it with dedication and aspiration. Then, liberate through the gateway of bliss. If the realization of bliss-emptiness union has not arisen, even if the meditation on emptiness is stable, it is said not to be the "Great Seal" of the unsurpassed tantra. Therefore, practice the visualization of tummo, harmonizing the channels and winds, and circulating the energy channels. Warmth arises, and bliss arises dependent on warmth. By looking at the essence of bliss, bliss and emptiness intermingle. The great liberation of bliss-emptiness union arises from that. Then, liberate from the state of clarity. When practicing the practice of Tögal in Dzogchen, rainbows, lights, bindus, subtle particles, and deity forms appear. Merge that with mind-essence and look at its essence. The great liberation of clarity-emptiness union arises from that. Then, liberate from the state of non-thought (523). Lie down like a lion. When lying down, after visualizing self-generation and the stages of dissolution, cultivate the essence until falling asleep. The time of death and the time of sleep are similar, so it is said that the white, red, and black aspects of the dissolution stages, etc., appear slightly, not clearly. If you fall into a deep sleep, the clarity of the eight consciousnesses is not clear. Within the central channel in the heart, it is said that the ground luminosity will appear slightly. Although those are difficult to recognize individually, by meeting sleep at the end of meditation, if you do not dream immediately upon falling asleep, and if you can recognize mind-essence and abide openly, then you have attained the luminosity of sleep. If you can attain that seven times, Orgyen (Padmasambhava) said that even if there is no remembrance or urging at the time of death, you will attain your own samaya. Before falling asleep, mind-essence is not distracted, and before waking up from sleep, sleep is deep, so you do not know whether you have attained it or not (524), and you do not dream even a little. Immediately upon waking up, the mind-essence