Tibetan
སྙན་དངགས་སློབས། །གཟུགས་ཁམས་ཚངས་པའི་གནས་སྐྱེའི་སྨོན་ལམ་འདེབས། །དེ་དང་ཆ་མཐུན་བོད་ཡུལ་འདི་ན་ཡང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འཛིན་པར། །གཙང་གི་གཞི་བདག་ལྷ་རྒོད་ཐོགས་པ་དང་། །མངའ་རིས་གཞི་བདག་ནག་མོ་སྟག་རི་རོང་། །ལྷ་ཡི་འདྲེ་ལྔ་གཤེན་ལྷ་འོད་དཀར་སོགས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེ་མཐུ་ཆེན་སྐྱབས་སུ་འཛིན། །མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་ (༥༡)དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་། །གསེར་གྱི་ཉི་མ་དུང་གི་ཟླ་བ་ཤར། །ཆོས་ནུབ་དབུས་ནུབ་བོན་དར་མཐའ་ནས་དར། །འོལ་མོ་ལུང་རིང་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས། །མུ་སྟེགས་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་ཆ་མཐུན་ཡིན། །དེ་ལྟར་མིན་པར་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིས། །རྒྱལ་པོ་དགའ་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྱུར་ཏེ། །བློན་པོའི་ངོ་བསྲུང་བོན་ཡང་བསྒྱུར་དགོས་བྱུང་། །དེ་དུས་ཆོས་ལ་བོན་མིང་བཏགས་པ་ཡི། །མང་པོ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་ཐོན་པ་རྣམས། །རྙིང་མའི་ཆོས་དང་ཁྱད་མེད་ལེགས་པའང་ཡོད། །དེ་ལ་བོན་གྱི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཟེར། །དེ་སོགས་བན་མ་བོན་ཡང་མང་དུ་བཤད། །རྒྱ་ནག་ཧ་ཤང་ཆོས་ཕུགས་ངན་པའང་མིན། །ཉན་ཐོས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའི་ཆོས་བརྒྱུད་ལགས། །འོན་ཀྱང་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེ་ལྷག་མཐོང་མེད། །དགེ་བས་མཐོ་རིས་སྡིག་པས་ངན་སོང་ལྟུང་། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཉིས་ཀ་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དགེ་བ་སྡིག་པ་གཉིས་ཀ་སྤངས། །སེམས་ལ་རྣམ་རྟོགས་རྒྱུ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཡིད་ལ་དྲན་ (༥༢)པ་མེད་ན་བསྒོམ་དུ་འདོད། །དེ་དང་ཆ་མཐུན་དེང་སང་ཁྲིད་གྲར་ཡང་། །ཚོགས་བརྒྱད་འགགས་པའི་ཞི་གནས་འཐོམ་པོར་སོང་། །ལངས་རྒྱུ་མི་རྙེད་བོས་ཀྱང་མི་གོ་བ། །སྒོམ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་མོད་ཀྱི། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་བཟུང་ན་ཧ་ཤང་ལུགས། །དེ་བཞིན་དེང་སང་སྒོམ་ཆེན་ལ་ལ་ཞིག །འགྱུ་བ་མང་པོ་འཕྲོ་ལ་ཡིད་མི་དགའ། །དྲན་མེད་ས་ལེ་གནས་ལ་འདོད་པ་ཆེ། །དེ་ཡང་ཧྭ་ཤང་ལུགས་ལ་ཉེ་བ་ཡིན། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་བོན་དང་མུ་སྟེགས་རྣམས། །སྲོག་གཅོད་སྤངས་དང་མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་དང་། །མི་གཙང་སྤྱོད་སྤངས་རྫུན་སྨྲ་སྤངས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་བཏང་ལ་སོགས། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་ཅི་བྱས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཡང་མི་འགྱུར་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་སྐྱིད་ལ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་སྤྱོད་འགྱུར་ཏེ། །དགེ་རྩ་ཟད་ནས་སླར་ཡང་ངན་སོང་ལྟུང་། །དེ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་མ་ཞུས། །ངེས་ (༥༣
Chinese
学习诗歌！ 种下色界梵天处转生的愿望。 和那相似，在这藏地也是， 不皈依三宝， 而皈依卫藏的土地神拉果托巴， 以及阿里地区的土地神纳摩达日荣。 天之五魔、辛拉沃噶等， 皈依世间大力神鬼。 断除十不善（５１），行持十善， 金色的太阳，白色的月亮升起。 佛法衰落，中心衰落，苯教兴盛，边地兴盛。 种下转生于奥摩隆仁的愿望。 和外道婆罗门种姓相似。 不是那样，而是毗卢遮那为了 国王高兴而翻译神圣的佛法， 为了照顾大臣的情面，也必须翻译苯教。 那时把苯教的名字安在佛法上的， 很多埋藏为伏藏后出现的那些， 和宁玛派的佛法没有差别，也有好的。 那被称为苯教的持明修法。 那些等等，关于班玛苯也说了许多。 汉地和尚的佛法根源也不坏， 是声闻饮光大尊者的法脉。 然而只是着重于止，没有胜观。 行善升天，作恶堕入恶趣， 天界恶趣，二者都是轮回。 因此善恶二者都要断除。 心中生起分别念是错乱的。 心中没有念头（５２）就想修行。 和那相似，现在在引导次第中也是， 八识停止的寂止变得昏沉。 无法站起，呼唤也不明白。 禅修本是转生的前兆， 如果执着于那样的禅修就是和尚的作风。 同样，现在有些修行人， 对生起许多念头心里不高兴， 喜欢住在无念呆滞的状态中。 那也是接近和尚的作风。 普通百姓、苯教徒和外道徒等， 断除杀生、断除不予取、 断除不净行、断除妄语， 以及广行布施等等， 无论做了多么广大的善根， 更不必说成为获得菩提之因， 也不会成为获得解脱之因， 只是为了世间天人和人的安乐， 会享受成百上千次转生， 善根耗尽后又会再次堕入恶趣。 因此，如果没有皈依三宝， 必定（５３
English
Learn poetry! Plant the aspiration to be born in the realm of the Form Realm Pure Abode. Similar to that, in this land of Tibet as well, Instead of taking refuge in the Three Jewels, They take refuge in the local deity of Tsang, Lha Go Tokpa, And the local deity of Ngari, Namo Takri Rong. The five demons of the gods, Shenlha Okar, etc., Take refuge in powerful worldly gods and demons. Abandoning the ten non-virtues (51) and practicing the ten virtues, The golden sun and the white moon rise. The Dharma declines, the center declines, Bon flourishes, and the borderlands flourish. Plant the aspiration to be born in Olmo Lungring. It is similar to the lineage of non-Buddhist Brahmins. Not like that, but Vairotsana, in order to Pleasure the king, translated the sacred Dharma, And in order to protect the face of the ministers, he also had to translate Bon. At that time, those that had the name of Bon attached to the Dharma, Many that were buried as treasures and then emerged, Are no different from the Nyingma Dharma, and some are good. That is called the Bonpo Vidyadhara practice. Those and others, many things are said about Banma Bon as well. The Dharma root of the Chinese Heshang is not bad either, It is the Dharma lineage of the great Shravaka Kashyapa. However, it only emphasizes quiescence and lacks insight. Virtue leads to heaven, and evil leads to falling into the lower realms. Both heaven and the lower realms are samsara. Therefore, both virtue and evil should be abandoned. The arising of conceptual thoughts in the mind is delusion. If there is no thought in the mind (52), one wants to meditate. Similar to that, nowadays in the guiding instructions as well, The quiescence in which the eight consciousnesses have ceased has become confused. One cannot stand up, and one does not understand even when called. Meditation is indeed a precursor to rebirth, But if one clings to that kind of meditation, it is the Heshang style. Likewise, nowadays some great meditators, Are unhappy with the arising of many thoughts, And they greatly desire to abide in a mindless, dull state. That is also close to the Heshang style. Ordinary people, Bonpos, and non-Buddhists, etc., Abandoning killing, abandoning taking what is not given, Abandoning impure conduct, abandoning lying, And likewise, giving vast amounts of charity, etc., No matter how much vast merit is done, Needless to say, it will not become a cause for attaining enlightenment, Nor will it become a cause for attaining liberation, But only for the happiness of worldly gods and humans, One will enjoy hundreds and thousands of rebirths, And after the merit is exhausted, one will fall into the lower realms again. Therefore, if one does not take refuge in the Three Jewels, One will certainly (53)
Tibetan
)འབྱུང་བསམ་པ་བརྟན་པོས་མ་ཟིན་པའི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་ཞེས་བྱའམ། །བར་མའི་དགེ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདི་ནས་ཐར་བར་མི་འགྱུར་བས། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་འདི་ལ་གནད་ཆེན་ཡོད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ནས་བློ་གཏད་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་པོ་མཛོད་ཅིག་བརྩོན་འགྲུས་པ། །དེ་སྐད་དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་དགུའི་དགོངས་ཐུན་ལ། །བན་རྒན་བཅོས་གཏམ་མགུར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྨྲས། །ལམ་མ་ཞུགས་དང་ལམ་ལོག་དམན་པའི་ལམ། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ལམ་ཀུན་སྤངས་མཛོད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྐྱོན་མེད་ལམ་དེར་གཤེགས་པར་རིགས། །ཡི་གེ་པའང་བིརྱ་སཱ་ག་ར། །ལེའུ་གསུམ་པ་མངྒ་ལཾ། །ང་། །རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་གཞུང་དང་པོ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཉམས་ལེན་འཕགས་པའི་གཎྜི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༥༤)ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་མཻ་ཏྲི་ཡེ། །མི་ཕམ་མགོན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་བླ་མ་རྗེ། །དྲིན་ཅན་དྷརྨ་ཤྭ་རའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཀརྨ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་གསན་མཛོད་དང་། །ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མདོར་བསྡུས་ན། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་པར་གསུངས། །ཐེག་པ་དམན་ལ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གཉིས། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། །དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་སོགས་ཞུས་ཏེ། །ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུན་མང་པོའི་ལོངས་མེད་པས། །འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་གང་བྱུང་ཆོག་ཤེས་བསྟེན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིར་སྐྲག །འཁོར་བ་འདི་ནས་ཐར་ཐབས་སྙིང་ལ་འཆར། །འདི་ཕྱིར་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་འདོད་ཡོན་ཀུན། །སྲོག་བཅད་གཤེད་མས་མགོ་བསྐོར་སྟོན་མོ་བཞིན། །ཅི་ལྟར་མཐོང་ཡང་འདོད་པ་གཏན་ནས་མེད། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལ་ཧ་ཐག་རིང་། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དཀའ་སྤྱད་ག་ལ་ནུས། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་བཙན་པོའི་ཁྲིམས་བཞིན་དུ། །སྡིག་ལྟུང་སྤྱད་ན་ངན་སོང་ཆད་པ་འབེབས། ། (༥༥)དེ་ཕྱིར་སྟོན་པས་གང་གསུངས་ཁྲིམས་རྣམས་ལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འདའ་བར་མི་ཕོད་དེ། །ཁྲིམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤངས། །སྡོམ་པའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་སྲོག་ལྟར་བསྲུངས། །ཕྲ་ཞིབ་ཉེས་བྱས་རྣམས་ལ་གསོ་སྦྱོང་འབད། །གསོ་སྦྱོང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མང་ཡོད་ཀྱི། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ལ། །མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཀྱང་གོ་བདེ་བ། །དབོ་ཡི་ཟླ་བ་ས་ག་ཟླ་བ་དང་། །ཆུ་སྟོད་ཟླ་བ་ཁྲུམས་སྟོད་ཟླ་བ་དང་། །སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ
Chinese
未被稳固的菩提心所摄持，无论行持多么广大的善根，都只能称之为顺解脱分的善根，或者称之为中等的善根。因为这样无法从轮回中解脱，所以皈依和发心非常重要。具有精进的人啊，从内心深处信赖三宝，坚定发心吧！如是，比丘Ra ga a sya于马年吉月的初九傍晚，以老朽之人的虚构之语，歌唱的形式说道。舍弃未入之道、歧途和低劣之道，以及世间轮回的一切道路，理应前往无垢的菩提道。书写者为Birya Saga ra。第三章，吉祥圆满！我！山居法之口诀，第一部关于大小乘修持的论典，名为《圣者之铃》。顶礼 गुरु आर्य मैत्रेय (藏文，梵文天城体：गुरु आर्य मैत्रेय，梵文罗马音：guru ārya maitreya，汉语字面意思： गुरु 圣者 弥勒)。顶礼弥勒怙主的化身喇嘛尊者，顶礼恩德无比的达玛夏瓦之足。噶玛尊珠嘉措请谛听：八万四千法蕴如果简略归纳，可归纳为大乘和小乘。小乘分为声闻和缘觉两种。其中，声闻乘的修持是：请求成为居士、沙弥、比丘等，因为此生没有长时间的闲暇，所以应满足少欲知足。畏惧三恶道以及生老病死，内心渴望从轮回中解脱。因此，对于人天的安乐和欲妙，如同刽子手用断头之刑来迷惑人的宴会一般，无论如何看待，都毫无贪恋。获得圆满佛陀果位非常遥远，在三大阿僧祇劫中行持苦行又怎么能够做到呢？例如，如同国王的严厉法律一般，如果造作罪恶，就会堕入恶道受刑罚。（55）因此，对于导师所说的一切戒律，丝毫也不敢违越。戒律的根本是断除以损害他人为基础的行为，誓言的根本如同保护生命一般守护。对于细微的过错，也要努力进行恢复和净治。净治也有多种方式，在半月半月的时节进行净治时，虽然月亮初升是前行，但很容易理解。有དབོ་月、ས་ག་月，以及ཆུ་སྟོད་月、ཁྲུམས་སྟོད་月，以及སྨིན་དྲུག་月、རྒྱལ་གྱི་ཟླ
English
Not being seized by the steadfast thought of Bodhicitta, no matter how vast the roots of virtue one practices, they can only be called virtues that are in accordance with liberation, or they can be called intermediate virtues. Because this will not lead to liberation from samsara, refuge and generating Bodhicitta are very important. O diligent one, trust the Three Jewels from the depths of your heart, and make your Bodhicitta steadfast! Thus, the monk Ra ga a sya spoke in the evening of the ninth day of the royal month of the Horse year, in the manner of an old man's fabricated words, in the form of a song. Abandon the path that has not been entered, the wrong path, and the inferior path, as well as all the paths of worldly samsara, and it is appropriate to go to the flawless path of Bodhi. The scribe is Birya Saga ra. Chapter Three, auspicious and complete! I! The first text of the oral instructions of the mountain dharma retreat, called 'The Bell of the Noble Ones,' concerning the practice of the Great and Small Vehicles. Homage to गुरु आर्य मैत्रेय (Tibetan, Devanagari: गुरु आर्य मैत्रेय, Romanized Sanskrit: guru ārya maitreya, Literal Chinese meaning: गुरु Noble Maitreya). Homage to the lama, the emanation of Maitreya, the Protector, homage to the feet of the kind Dharmaśvara. Karma Tsondru Gyamtso, please listen: If the eighty-four thousand collections of dharma are briefly summarized, they can be summarized into the Great and Small Vehicles. The Small Vehicle is divided into two: the Hearers and the Solitary Realizers. Among them, the practice of the Hearer Vehicle is: requesting to become a layperson, a novice monk, a fully ordained monk, etc., because this life does not have much time to spare, one should be content with little desire and whatever arises. Fearing the three lower realms and birth, old age, sickness, and death, one desires to be liberated from samsara in one's heart. Therefore, for the happiness and desirable qualities of gods and humans, like a butcher deceiving people with a head-severing execution feast, no matter how one views them, there is no attachment at all. Attaining the state of perfect Buddhahood is very far away, and how could one be able to practice austerities for three countless eons? For example, like the strict laws of a king, if one commits sins, one will fall into the lower realms and be punished. (55) Therefore, one does not dare to transgress even a little of all the precepts spoken by the Teacher. The root of the precepts is to abandon actions that are based on harming others, and the root of the vows is to protect them as one's life. One should strive to restore and purify even subtle faults. There are also many ways to purify, and when purifying during the half-month periods, although the rising of the moon is the preliminary, it is easy to understand. There are the months of Dvo, Saga, Chutö, Chumtö, and Mindruk, and the month of Gyal.