Tibetan
སུངས། །ལྷ་དེའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གླེགས་བམ་དང་། །བྲིས་ལེགས་སྤོས་དྲི་ཅན་གྱི་དཔེ་ཆ་རྙེད། །ཤོག་སེར་གཏེར་བཏོན་གསུང་ནི་འགྲུབ་པའི་རྟགས། །ཌཌཱ་དྲི་བུར་བ་ཁ་ཊཱཾ་ལ་སོགས་པ། །ཕྱག་མཚན་ལེགས་པོ་རྙེད་རྨིས་ཐུགས་འགྲུབ་རྟགས། །དེ་སོགས་ཕལ་ཆེར་རིག་པས་བརྟགས་པས་ཤེས། །སྣུམ་ཞིང་བཀྲག་ཆེ་དྭངས་པ་འགྲོ་ན་ལྷ། །ཐལ་མདོག་སྒྲོག་ཧྲལ་འགོང་པོའི་ལྟས་ཡིན་ནོ། །ནམ་སྲོད་ (༤༦༣)རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ངེས་པ་མེད། །ནམ་ཕྱེད་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུ་ངེས་པ་མེད། །ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཙོག་བུའམ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་དགོས། །གཞོགས་གཡོན་སར་བསྟན་རྩ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར། །རྩུབ་པོ་རྨིས་ཀྱང་ངེས་པ་ཡོད་པ་མིན། །རྨི་ལམ་མང་ཡང་སད་ཚེ་བརྗེད་གྱུར་ན། །བཟང་ངན་ཅི་ལྟར་རྨིས་ཀྱང་ངེས་པ་མེད། །རྨི་ལམ་སྐྲག་སྡངས་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་པ་རྩུབ་ཟིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཚེ་གདོན་སོགས་དྲག་པོས་བཏུལ་བ་ནི། །ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོན་པའི་རྟགས་མིན་ནོ། །འཇམ་ཟིན་ལན་འགར་ཟིན་ན་བར་དོར་ཟིན། །རྨི་ལམ་དང་པོ་ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོམས་པས། །དེ་ཉིད་རང་ཉིད་དངོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་ཕྱག་འཚལ་དང་། །རིག་འཛིན་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །རང་ཉིད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཆེས་གསུངས་དབང་བསྐུར་དང་། །བརྡ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་དམ་ཆོས་སྟོན་པ་རང་། ། (༤༦༤)རྒྱ་བོད་རིག་འཛིན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །རང་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་པ། །ཡང་ཡང་ཞལ་མཇལ་གདམས་པ་བསྟན་པ་སོགས། །རང་གི་ཡི་དམ་གང་སྒྲུབ་དེའི་རྟགས་ཏེ། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྐྱུར་ནས་གཞན་དེ་གདོན་མི་དགོས། །དེ་དག་བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐབས་ལམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལུས་ནི་དུང་གཏག་བཏང་བཞིན་ཆད་ཅིང་ཧྲལ། །སྐྱུར་སྙིང་འདོད་པ་གཏུམ་མོ་སྡུག་བསྔལ་དུས། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་ཤེས་བྱས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད། །ཞུ་སླ་འགྲངས་དཀའ་དྲོད་ནི་ཅུང་ཟད་འབར། །ཕོ་ནད་ལ་སོགས་གཅོང་ནད་ཕལ་ཆེར་བྱང་། །རླུང་དང་གཏུམ་མོ་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་རྟགས། །ཕྱི་ཡི་ལུས་པོ་འཁྱགས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །སེམས་ནི་དྲོ་བའི་སྣང་བས་འཁྱགས་མི་ཚོར། །དྲོད་ནི་ཕྱི་ནས་སྐྱེ་དང་ནང་ནས་སྐྱེ། །ཁོལ་བུར་སྐྱེ་སོགས་རྩ་རིགས་ཁྱད་ཡིན་ཏེ། །གོས་ནི་སྤུ་ཅན་གྱོན་པར་མི་བྱ་སྟེ། །གྱོན་ན་དྲོད་ནི་ཨེ་སྐྱེ་
Chinese
颂！彼天之续与修法之函，寻得书写精妙具香之经卷，黄纸宝藏取出之语乃成就之征。 颅器（ཌཌཱ་，藏文），血饮（དྲི་བུར་བ་，藏文），卡杖嘎（ཁ་ཊཱཾ་，藏文）等，寻得手印佳妙乃心愿成就之征。 彼等大抵以理智观察而知晓，若油润光亮清澈则为天神，若灰暗松垮则为厉鬼之兆。 夜晚（463）之梦无有习气之定准，半夜无有鬼神之幻变定准，黎明之梦乃有果报，且需狮子或跏趺之睡姿。 左胁着地乃因脉气紊乱之故，即便梦见粗恶亦无有定准。 梦境虽多然醒时若遗忘，无论梦见善恶皆无有定准。 依于梦中惊恐畏惧之事，生起次第若已稳固则称粗猛已稳固。 彼时以厉力调伏鬼等，非为稍有能力显现之征兆。 若已柔和，数次已稳固，则已稳固于中阴。 初梦若修本尊天神，彼即真实化为自身，诸多天神空行母作礼敬，与持明本尊空行之众，见自身无别为一，彼等甚赞赐予灌顶，以表法之方式示以密法。 （464）汉藏持明本尊护法众，与己有关无关之种种，屡屡谒见指示教诲等，乃修持何本尊之征兆，以诸佛皆为一智慧故。 舍弃自宗而欲求他宗则不必，彼等乃生起次第纯熟之征兆。 继而修持道法之瑜伽士，身如海螺击打般断裂且松散，欲呕吐心悸动，拙火痛苦之时，知晓彼乃征兆而生精进。 易融难饱，暖气稍稍燃烧，胃病等痼疾大抵痊愈，乃气与拙火入于要诀之征兆。 外在之身躯即便变得寒冷，然心以温暖之觉受而不觉寒冷，暖气或由外生或由内生，如沸腾般生起等乃脉之类别差异，不应穿着毛绒之衣物，若穿则暖气岂能生起
English
Sung! Found the lineage and sadhana texts of that deity, and well-written, fragrant scriptures. The yellow paper treasure revelation speech is a sign of accomplishment. Finding good hand implements such as skull cup (Ḍa Ḍā, Tibetan), blood drinker (Dri Bur Ba, Tibetan), khatvanga (Kha Ṭāṃ, Tibetan) etc. in dreams is a sign of fulfilling wishes. Most of these can be understood by examining with intelligence. If it is oily, shiny, and clear, it is a god. If it is ashen, loose, and tattered, it is a sign of a demon. Dreams at night (463) have no certainty of habit. Midnight has no certainty of the tricks of gods and demons. Dreams at dawn have fruit, and one must sleep in a lion or lotus position. Lying on the left side is because of the disturbance of the channels and winds. Even if you dream of something rough, it is not certain. Even if there are many dreams, if you forget them when you wake up, it doesn't matter whether you dream of good or bad. Based on the fear and dread in the dream, if the generation stage is complete, it is called rough completion. At that time, taming demons and so on with fierce force is not a sign of a little ability emerging. If it is gentle and stable several times, then it is stable in the bardo. If you meditate on the yidam deity in the first dream, then it actually becomes yourself, and many gods and dakinis pay homage, and the assembly of vidyadharas, yidams, and dakinis, and you see yourself as one without distinction, and they praise and empower you, and teach the secret dharma in the form of symbols. (464) The assembly of Chinese and Tibetan vidyadharas, yidams, and dharma protectors, all kinds of things that are related or unrelated to you, repeatedly meeting and instructing teachings, etc., are signs of whatever yidam you practice, because all Buddhas are one wisdom. You don't need to abandon your own tradition and seek another. These are signs of proficiency in the generation stage. Then, the yogi who practices the path, the body is broken and loose like a conch shell being struck, when vomiting, the heart palpitates, and tummo is painful, know that it is a sign and generate diligence. Easy to melt and difficult to fill, the heat burns slightly, and most chronic diseases such as stomach disease are cured, which is a sign that the wind and tummo are entering the key points. Even if the external body becomes cold, the mind does not feel cold with the feeling of warmth. Heat arises from the outside or from the inside. The difference in the types of channels is that it arises like boiling, etc. One should not wear woolen clothes, if one wears them, how can heat arise?
Tibetan
(༤༦༥)མི་ཚོར་གསུངས། །དྲོད་ནི་སྐྱེས་རིམ་གོས་ནི་ཇེ་སྲབ་བྱ། །གོས་ནི་སྲབས་པར་གོམ་འཇུག་གནད་ཡིན་གསུང་། །ལོ་གསུམ་བར་དུ་རས་རྐྱང་བྱས་པ་ན། །རྟོགས་ལྡན་རབ་ཀྱི་གྲལ་དུ་བརྩི་སྲོལ་གདའ། །རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དམིགས་པ་མ་བྱས་ན། །ལུས་པོ་རྡོ་ལྟར་འཁྱགས་ཤིང་བྱས་མ་ཐག །དྲོ་འུར་འཕྲལ་དུ་དྲོད་ནི་འབར་བ་ན། །གཏུམ་མོ་ཉམས་ལེན་སྦྱོང་བའི་སྐབས་རང་ཡིན། །དམིགས་པ་བྱས་ཀྱང་ལྷག་ཏུ་མི་དྲོ་ལ། །ཉམས་ལེན་སེམས་ངོའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ན། །དགུན་སྒང་རས་རྐྱང་བྱས་ཀྱང་མི་འཁྱགས་པ། །མཐར་ཕྱིན་མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་དུས་ཡིན་ལ། །དྲོད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བའི་རྟགས། །བཟའ་བ་ཞན་ཀྱང་ལུས་ཉམས་བཟང་བ་དང་། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་རྒྱས་ཤིང་འདོད་ཆགས་འབར། །དེ་དང་རྟོགས་པ་བསྲེས་པས་བདེ་སྟོང་འདྲེས། །རྟོགས་པས་མ་ནོན་སྡོམ་པ་འཆོར་ (༤༦༦)བའི་སྐབས། །རྟོགས་པས་ནོན་ཅིང་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ནུས་ན། །རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་པའི་རྟགས། །ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་མི་ནོར་ཟས་གསུམ་འདུ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས། །རྒྱུན་དུ་རླུང་ནི་ཆགས་མེད་བཟུང་བ་ན། །རང་གཞན་དོན་ཀུན་རླུང་གི་རྟགས་ཀྱིས་ཤེས། །ལགས་ཉེས་དགོངས་པྲ་ཞུ་མི་བྱུང་མ་ཐག །ཡང་ན་རང་གི་བྱ་བ་འགྲུབ་མི་འགྲུབ། །ལེགས་ཉེས་བྱ་བ་བརྟགས་པར་དྲན་མ་ཐག །རླུང་ནི་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་ངན་པ་སྟེ། །གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན། །མཉམ་དུ་རྒྱུ་ན་འབྲིང་སྟེ་ཐག་མི་ཆོད། །ནང་དུ་རྔུབ་དང་ཐུག་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། །ཕྱི་རུ་རྒྱུ་དང་ཐུག་ན་ཤིན་ཏུ་ངན། །ཁོང་དུ་གནས་དང་ཐུག་འབྲིང་ཐག་ཆོད་མེད། །གཡས་ནས་རྒྱུ་དང་ཕྱིར་འབུད་ངན་ཐག་ཆོད། །གཡོན་དུ་རྒྱུ་དང་ནང་རྔུབ་བཟང་ཐག་ཆོད། །མཉམ་དུ་རྒྱུ་དང་ནང་གནས་ཐག་མི་ཆོད། །གཡས་རྒྱུ་ནང་རྔུབ་བཟང་ངན་འདྲེས་མ་སྟེ། །གཡོན་རྒྱུ་ཕྱིར་འབུད་དེ་བཞིན་བཟང་ངན་ (༤༦༧)འདྲེས། །བཟང་ངན་འདྲེས་མ་རིམ་གྲོས་བཅོས་པ་ཙམ། །ཐག་མི་ཆོད་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྲོས་བསླུས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ལྡན་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་ནི། །རླུང་ལྟས་བརྟགས་པ་ཞུ་བ་དབུས་གཙང་ལུགས། །རྒྱུན་དུ་བཟུང་མཁན་མིན་པས་མི་ཐིག་གསུངས། །རང་ཉིད་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ཚེ། །གོམ་པ་དང་པོ་བོར་བའི་དུས་དེ་རུ། །རླུང་ལྟས་ངན་ན་མི་འགྲོ་བཤོལ་བ་དང་། །བཟང་ན་མགོ་ཐོན་བར་ཆད་མེད་རྟགས་ཡིན། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་ནི་བསྒོམས་པའི་རྟགས། །མི་
Chinese
（465）对人们说：热量逐渐产生，衣服逐渐减少。据说衣服穿得越来越薄是关键。如果三年都穿单衣，就被认为是证悟者中的佼佼者。如果不观想气和幻轮，身体会像石头一样冰冷。一旦突然感到温暖和热量燃烧，那就是修习拙火的时候。即使观想了，如果仍然不感到温暖，就把修习放在心上。即使在寒冬腊月穿单衣也不觉得冷，我想这就是圆满至上的拙火。那是拙火生热的时候，热力的作用使明点增长的征象。即使吃得很少，身体状况也很好，身体的光泽增加，欲望燃烧。将这些与证悟结合起来，就能融合乐空。如果证悟无法控制，就会出现戒律失坏（466）的情况。如果证悟能够控制并能够进行修习，那就是脉、明点、气三种力量聚集的征象。神、鬼、人三者，人、财、食三者聚集。据说迅速获得殊胜的成就。如果经常无执地控制气，就能通过气的征象了解自己和他人的所有事情。一旦没有出现好坏的征兆，或者自己的事情能否成功，一旦想到要判断好坏，如果气从右边流动，那就是坏的征兆；如果从左边流动，那就是非常好的征兆；如果同时流动，那就是中等，无法确定。如果与内吸气相遇，那就是非常好；如果与呼气相遇，那就是非常坏；如果与停留在体内相遇，那就是中等，无法确定。从右边流动并向外呼气，那就是确定无疑的坏；向左流动并向内吸气，那就是确定无疑的好；同时流动并停留在体内，那就是无法确定。向右流动并向内吸气，那就是好坏参半；向左流动并向外呼气，同样是好坏（467）参半。好坏参半只需通过仪轨来调整。对那些无法确定的情况，就用仪轨来欺骗。因此，对于那些好的证悟者来说，观察气象是卫藏地区的传统。据说如果不是经常控制气的人，就不准确。当自己要去某个地方等，在迈出第一步的时候，如果气象不好，就取消行程；如果气象好，那就是顺利出发，没有障碍的征象。之后，这就是修习圆满次第引导的征象。人
English
(465) He said to the people: As warmth arises, gradually reduce clothing. It is said that the key is to gradually wear thinner clothes. If one wears only a single layer of cloth for three years, it is the custom to consider them among the best of realized beings. If one does not focus on the winds and the illusory body, the body will freeze like a stone. As soon as warmth and heat suddenly blaze, it is the time to practice Tummo. Even if one focuses, if one does not feel particularly warm, and if one places the practice on the mind, even if one wears only a single layer of cloth in the dead of winter, one will not freeze. I think that is the ultimate, supreme Tummo. That is the time of Tummo heat, and the sign that the bindus are increasing through the power of heat. Even if one eats little, the body is in good condition, the body's radiance increases, and desire blazes. By mixing that with realization, bliss and emptiness are mixed. If realization does not control, there will be times when vows are broken (466). If realization controls and one is able to cultivate practice, that is the sign that the three, channels, bindus, and winds, are brought under control. Gods, demons, and humans, and humans, wealth, and food, all gather. It is said that supreme siddhis are quickly obtained. If one constantly holds the wind without attachment, one will know all things of oneself and others through the signs of the wind. As soon as good or bad omens do not appear, or whether one's own affairs will succeed or not, as soon as one remembers to examine good or bad, if the wind flows from the right, that is a bad sign; if it flows from the left, that is a very good sign; if it flows together, that is middling, and one cannot decide. If it meets with inhaling inward, that is very good; if it meets with flowing outward, that is very bad; if it meets with staying inside, that is middling, and one cannot decide. Flowing from the right and exhaling outward is definitely bad; flowing to the left and inhaling inward is definitely good; flowing together and staying inside, one cannot decide. Flowing to the right and inhaling inward is a mixture of good and bad; flowing to the left and exhaling outward is likewise a mixture of good and bad (467). A mixture of good and bad can be adjusted with rituals. For those that cannot be decided, rituals are used to deceive. Thus, for those good realized beings, examining wind omens is the tradition of U-Tsang (Central Tibet). It is said that it is not accurate for those who do not constantly hold the wind. When one is going in a certain direction, etc., at the time when one takes the first step, if the wind omen is bad, one should postpone the trip; if it is good, that is a sign of smooth departure without obstacles. After that, this is a sign of meditating on the instructions of the completion stage. People