Tibetan
་གསུངས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་པའི་ས་ཡི་བར། །ས་ཐོབ་པ་ཡི་རྟགས་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ། །འབྱུང་བར་རྨི་ལམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས། །གསར་རྙིང་སྒྲུབ་གཞུང་ཀུན་ལས་འགྲུབ་པའི་རྟགས། །རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་གསུངས། ། (༤༥༣)མར་མི་དྭགས་སོགས་སྔར་བྱོན་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས། །རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ལུང་བསྟན་མགུར་སོགས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མཚམས་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ། །རབ་ནི་མངོན་སུམ་ལྷ་ཡི་ཞལ་མཐོང་དང་། །དབང་བསྐུར་ཆོས་གསུངས་ལུང་དུ་སྟོན་པ་འབྱུང་། དེ་ནི་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལས་ཅན་ཏེ། །དཔེར་ན་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་བཞིན། །དེ་ལའང་བསླུ་བ་ཡོད་མེད་བརྟག་དགོས་ཏེ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྒོམ་དྲག་སྔགས་རྫས་རྒོད་བདུག །དེ་བྱས་ཡལ་ཞིང་མེད་ན་གདོན་གྱི་རྟགས། །མ་ཡལ་ཇེ་གསལ་སོང་ན་ལྷ་ཡི་རྟགས། །གསུངས་ཤིང་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཚིག་དེ་ཀུན། །མདོ་རྒྱུད་དོན་དང་མི་འགལ་ལྷ་ཡི་རྟགས། །འགལ་ཞིང་ལོག་པར་སོང་ན་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་དེ་འདྲ་འོང་བ་རེས་འགའ་ཙམ། །དངོས་སུ་བག་དྲོ་བྱིན་འཐིབས་རིག་པ་དངས། །སེམས་དགའ་དད་པ་དག་སྣང་ངེས་ཤེས་འཕེལ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་མེད་མཆི་མ་འཁྲུགས། །དགུན་སྒང་ (༤༥༤)ཡོན་ཆབ་ལ་ལ་རྡོ་ལྟར་ཁེངས། །ལ་ལ་མི་ཁེང་ཡོན་ཆབ་འཛིན་པ་ཟེར། །གཏོར་མ་ལ་ལ་རྡོ་ལྟར་ཁེངས་པ་ན། །ལ་ལ་ཁེངས་པའི་ཞད་མེད་གཏོར་མ་འཛིན། །སྒྲུབ་པའི་དུས་སམ་དུས་བཟང་གསོལ་འདེབས་དུས། །ཕྱོགས་དེར་མེད་པའི་སྤོས་དྲི་ཆིལ་གྱིས་འབྱུང་། །རྔ་དང་རྔ་ལྕགས་ཕྲེང་བ་ལུས་གོས་ལ། །མེ་འབར་སིར་སྒྲ་དང་བཅས་ཚྭ་ཚ་འཕྲོ། །ནང་མཆོད་ཁོལ་ཞིང་ཕྱུར་དང་རླངས་པ་འབྱུང་། །དམ་རྫས་རིལ་བུ་ཁོལ་དང་འཕེལ་བ་དང་། །སྒྲུབ་ཁང་ཉེ་ལོགས་འཇའ་ཚོན་ཡང་ཡང་ཟུགས། །སྒྲུབ་ཁང་ཐད་དུ་སྤྲིན་འཇའ་འམ་འཇའ་གུར་ཕུབ། །རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་སྔགས་སྒྲ་ཡང་ཡང་ཐོས། །སྔར་དུས་ཡོད་པའི་སྲོ་ཤིག་ཐམས་ཅད་མེད། །ལྕེ་རུ་ཟ་མ་མྱོངས་པའི་རོ་མཆོག་མྱོང་། །རྒས་པར་སིའུ་སྐྱེ་དང་སོ་ལ་ནི། །རིང་སྲེལ་འཕེལ་སོགས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། །གཏོར་མ་ཞུ་དང་བདུད་རྩི་འབབ་པ་དང་། །གཏོར་མ་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་འགྲུབ་པའི་རྟགས། །འོན་ཀྱང་གཏོར་མ་ཞུ་དང་བདུད་རྩི་བབས། །དེ་གཉིས་བར་ཆད་ (༤༥༥)དངོས་གྲུབ་བརྟག་དཀའ་སྣང་། །བྱིན་རླབས་རྟེན་མེད་ཐ་ལམ་སྐྱེ་བོའི་ཁྱིམ། །མར་མེ་ཡང་ཡང་འཛིན་ན་གདོན་ཆེའི་རྟགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་མ་བྱས་ཐ་མར་སྐྱེ་བོ་ཡི། །སོ་ལ་རིང་བསྲེལ་བྱུང་ན་ནའམ་འཆི། །དེ་དག་མངོན་སུམ་འབྱུང་བའི་རྟགས་རྣམས་ཡིན། །ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་དེའི། །ལུས་ནི་སུས་མཐོང་དད་གུས་སྐྱེ་བ་དང་། །ངག་ནས་ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་སོང་བ་དང་། །ཡིད་ནི་གར་གཏད་ནད་གདོན་ཞི་ནུས་པ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་རྟགས་སུ་གསུངས་ན་ཡང་། །བདུད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ལ་ཡང་དེ་འབྱུང་བས། །རང་དང་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །རིམ་བཞིན་དགེ་ལ་སྦྱོར་ན་ལྷ་ཡི་རྟགས། །ཐབས་ཀྱིས་སྡིག་ལ་སྦྱོར་ན་བདུད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་རྟགས་བདུད་རྟགས་གང་བྱུང་ཁྱད་མེད་སྟེ། །རློམ་སེམས་ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ་རང་ཆེ་སྐྱེས། །དེ་ནི་ལྷ་རྟགས་ཡིན་ཀྱང་འདུད་དུ་འགྱུར། །དམན་ས་འཛིན་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་དགེ་སྦྱོར་བརྩོན། །རྟགས་མཚན་བཟང་ལ་ང་རྒྱལ་རློམ་ (༤༥༦)སེམས་མེད། །དེ་ནི་བདུད་རྟགས་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །འོ་ན་རྟགས་ནི་དགོས་རྒྱུ་མེད་སྙམ་ན། །ལྷ་རྟགས་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བྱ། །བླ་མ་ལྷ་དང་གདམས་པར་དད་གུས་བསྐྱེད། །གདོན་རྟགས་ཡིན་ན་གཟིར་མནན་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད། །དབང་པོ་འབྲིང་ལ་ཉམས་ལ་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །ཉམས་ལ་མཐོང་ཉམས་ཤེས་ཉམས་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐོང་ཉམས་ཞེས་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཞིང་། །གཉིད་དང་ཆ་འདྲེས་སད་རྒྱུ་ཞིག་ཀྱངཡོད། །གཉིད་པ་མ་ཡིན་མངོན་སུམ་ཡིན་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་མཐོང་ཉམས་ཟེར། །དེ་ནི་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱིས་ཀྱང་བཞེད། །གཉིད་པ་མིན་ཡང་མིག་ནི་བཙུམ་པ་ལ། །ཡིད་ལ་དྲན་པ་འདྲ་ཡང་དྲན་པ་མིན། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་གསལ། །དེ་དུས་ལྷ་སོགས་ཞལ་གཟིགས་གང་བྱུང་བ། །ཞལ་གཟིགས་གོ་ཆོད་ཀརྨ་པཀྴིས་བཞེད། །དེ་དང་འདྲ་འམ་སྙམ་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ། །སྔར་ཤིའི་མི་དང་ཕྱིན་མྱོང་ཡུལ་གྲུ་སོགས། །མངོན་ (༤༥༧)སུམ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ནི། །རྟོག་ངེར་ཞེས་བྱ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་གསུངས། །དེ་མིན་མཐོང་ཉམས་དང་ནི་ཤེས་ཉམས་ལ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་ཚེ། །ཡེངས་བ་ལྟར་སོང་དྲག་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་བསྒོམ་རྒྱུ་མི་རྙེད་ཀྱང་། །ལྷ་རྟགས་ཡིན་ནམ་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སྐུ་གཟུགས་བཟང་ངན་སོགས་ཀྱིས་མི་འབྱེད་པས། །གླ་རྩིའི་དྲི་མ་སོགས་ནི་མ་ཡིན་པའི། །དྲི་བཟང་བྲོ་ན་ལྷ་ཡི་རྟགས་སུ་ངེས། །བསེ་དྲི་རུལ་དྲི་སྒོག་སྐྱའི་དྲི་མ་སོགས། །དྲི་ངན་ཞད་ཙམ་སྣང་བ་འདྲེ་ཡི་རྟགས། །ཉམས་དེ་ཡལ་རྗེས་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟགས། །སྙིང་དགའ་ལྷག་གེར་འ
Chinese
说。从第一地到第十地之间，获得地的征兆在梦中，出现于《梦示经》中说。新旧修法中成就的征兆，上等是现量，中等是体验，下等是梦中说。（453）玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等以前的成就者们，依靠梦境说了授记和道歌等。因此，对于闭关修行的人来说，上等是亲见本尊，得到灌顶、说法、授记等。那是具缘有福之人，例如天法意伏藏一样。对此也要观察是否有欺骗性，观修忿怒本尊，使用猛咒和凶猛的药物熏香。那样做了之后消失不见，就是魔的征兆。没有消失反而更加清晰，就是神的征兆。所说和授记的那些话，不违背经续的意义，就是神的征兆。如果违背而走向邪路，那就是魔。现在这种情况偶尔也会发生。实际上感到温暖，加持融入，觉性清明，内心喜悦，信心和清净的显现，以及定解增长。祈祷时不由自主地流下眼泪。冬天（454）的供水有些像石头一样冻住。有些没有冻住，说是供水凝结。有些食子像石头一样冻住。有些没有冻住的食子凝结。在修法时或吉祥日祈祷时，从那个方向传来没有的香味。鼓和鼓钹、念珠、身体和衣服上，燃烧着火焰，发出噼啪的响声，并散发出热气。内供沸腾，产生奶酪和蒸汽。誓言物的丸药沸腾和增多。修行房附近经常出现彩虹。修行房上方出现云虹或虹帐。经常听到乐器的声音和咒语的声音。以前有的虱子全部消失。舌头能尝到食物的美味。年老时生出新发，牙齿上，长出舍利等实际发生的事情。食子融化和降下甘露，食子融化成甘露是成就的征兆。然而，食子融化和降下甘露，这两种障碍（455）和成就难以判断。加持没有所依，无缘无故地在普通人家里，蜡烛经常熄灭是魔的征兆。没有进行念修，最后普通人的牙齿上，如果长出舍利，就会生病或死亡。
English
It is said. From the first bhumi to the tenth bhumi, the signs of attaining the bhumis appear in dreams, as stated in the Sutra of Dream Manifestations. In all the practice traditions, both old and new, the signs of accomplishment are said to be: supreme, actual; intermediate, experience; and lowest, dreams. (453) Marpa, Mila, Gampopa, and other accomplished ones of the past, relied on dreams and spoke prophecies, songs, and so forth. Therefore, for a person who engages in retreat practice, the best is to directly see the face of the deity, and receive empowerment, teachings, and prophecies. This is a fortunate and destined individual, like the Mind Treasure of the Sky Dharma. Even in such cases, it is necessary to examine whether there is deception. Meditate on the wrathful form, use fierce mantras, and wild substances for fumigation. If, after doing that, it vanishes and disappears, it is a sign of a demon. If it does not vanish but becomes clearer, it is a sign of a deity. All the words that are spoken and prophesied, if they do not contradict the meaning of the sutras and tantras, are signs of a deity. If they contradict and go astray, it is a demon. Nowadays, such things happen only occasionally. Actually feeling warm, blessings dissolving, awareness clear, mind joyful, faith and pure perception, and certainty increasing. When praying, tears flow involuntarily. In the middle of winter (454), some of the offering water freezes like stone. Some do not freeze, and it is said that the offering water is solidified. Some tormas freeze like stone. Some tormas do not have the appearance of freezing, and the torma solidifies. During the time of practice or during auspicious times of prayer, the fragrance of incense that was not there before suddenly appears from that direction. On the drum and cymbals, rosary, body, and clothes, flames burn, accompanied by crackling sounds, and heat radiates. The inner offering boils, and cheese and steam arise. The samaya substance pills boil and increase. Rainbows frequently appear near the practice room. A cloud rainbow or rainbow tent appears above the practice room. The sounds of music and mantras are frequently heard. All the lice that were there before disappear. The tongue experiences the supreme taste of the food that is tasted. In old age, new hair grows, and on the teeth, relics increase, and other such things actually happen. Tormas melt and nectar falls, and tormas melting into nectar is a sign of accomplishment. However, tormas melting and nectar falling, these two obstacles (455) and accomplishments are difficult to distinguish. Blessings without a basis, and random occurrences in ordinary people's homes, and candles frequently going out are signs of a great demon. If one has not done approach and accomplishment practice, and relics appear on the teeth of an ordinary person, they will become ill or die.
Chinese
这些是显现的征兆。特别是对于精进修持生圆次第的人来说，谁见到他的身体都会生起信心和恭敬，从他口中说出的任何话都会变成佛法，他的心专注在哪里，就能平息疾病和邪魔。虽然这被认为是殊胜的征兆，但魔的加持也会出现这些现象。因此，所有依赖自己和他人的人，如果依次将善行联系起来，那就是天神的征兆；如果用手段将恶行联系起来，那就是魔。无论是天神的征兆还是魔的征兆，都没有区别，傲慢、自大、骄傲、自以为是会产生。即使那是天神的征兆，也会变成恶魔。保持谦逊，精进修持生圆次第的善行，即使有好的征兆和迹象，也没有傲慢和自大。即使那是魔的征兆，也能获得成就。那么，有人会想，征兆是没有必要的。如果是天神的征兆，就可以接受成就。对上师、本尊和教法生起信心和恭敬。如果是邪魔的征兆，就驱逐折磨和压迫的障碍。对于中等根器的人来说，修行中会出现征兆，修行中有见修行和觉受修行两种。所谓的见修行，不是显现，而是与睡眠混合，也有醒来的东西。不是睡着，而是像显现一样。在这种情况下，所见到的被称为见修行。这是玛吉拉准（藏文：མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན།）也认可的。即使没有睡着，眼睛也是闭着的，心中所想的像记忆一样，但不是记忆。像显现一样清晰地看到。那时，无论见到什么本尊等，噶玛巴希都认为所见到的有意义。有人认为那和以前死去的人和去过的国家等，像显现一样在心中回忆起来，这被称为妄念，是没有意义的。正如具相的老师们所说的那样。除此之外，在见修行和觉受修行中，当见到本尊的容颜，听到声音时，像恍惚一样，念诵猛咒，即使找不到生起次第等修持，是天神的征兆还是魔的幻术呢？因为不能用身体的好坏等来区分，所以如果闻到麝香等不是的香味，那就是天神的征兆。如果闻到皮革味、腐臭味、大蒜味等，稍微感觉到难闻的气味，那就是魔的征兆。在修行消失后，观察自己的心，内心感到非常高兴
English
These are the signs of manifest appearance. Especially for those who diligently practice the generation and completion stages, whoever sees their body will generate faith and reverence, whatever they say will become Dharma, and wherever their mind is focused, it can pacify illnesses and evil spirits. Although this is said to be the supreme sign, the blessings of demons can also produce these phenomena. Therefore, all those who rely on themselves and others, if they connect virtuous deeds in order, that is a sign of a deity; if they connect evil deeds by means, that is a demon. Whether it is a sign of a deity or a sign of a demon, there is no difference, arrogance, pride, conceit, and self-importance will arise. Even if it is a sign of a deity, it will turn into a demon. Maintaining humility and diligently practicing virtuous deeds of the generation and completion stages, even with good signs and omens, there is no arrogance or conceit. Even if it is a sign of a demon, one can attain accomplishments. Then, one might think that signs are not necessary. If it is a sign of a deity, one can accept accomplishments. Generate faith and reverence for the lama, deity, and teachings. If it is a sign of a demon, expel the tormenting and oppressing obstacles. For those of middling faculties, signs will arise in practice, and there are two types of practice: seeing-practice and knowing-practice. The so-called seeing-practice is not manifest, but mixed with sleep, and there is also something to wake up. It is not sleeping, but it seems like manifest appearance. In such cases, what is seen is called seeing-practice. This is also accepted by Machig Labdrön. Even if one is not sleeping, the eyes are closed, and what is thought in the mind is like a memory, but it is not a memory. It appears clearly as if seeing manifest appearance. At that time, whatever deity or other is seen, Karma Pakshi considers what is seen to be meaningful. One might think it is similar to that, but it is not the same. Recalling in the mind, as if manifest, people who have died before and countries that have been visited, is called conceptual fixation, which is meaningless. As the qualified teachers say. Apart from that, in seeing-practice and knowing-practice, when seeing the face of the yidam deity and hearing the voice, like being distracted, reciting fierce mantras, even if one cannot find the practice of the generation stage, is it a sign of a deity or a demonic illusion? Because one cannot distinguish by the goodness or badness of the body, if one smells a fragrance that is not like musk, it is definitely a sign of a deity. If one smells a leathery smell, a rotten smell, a garlic smell, etc., a slight unpleasant odor, that is a sign of a demon. After that experience disappears, examine one's own mind, feeling very happy in one's heart.