Tibetan
རྨི་ལམ་མ་རྨི་བར། །རྣམ་ཤེས་དབུ་མར་ཡུད་ཙམ་ཚུད་པའི་དུས། །སེམས་ངོ་ཟིན་ (༢༨)ཅིང་དེ་ཡི་ངང་གནས་ན། །དེ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་བྱ་བའོ། །མ་གཉིད་བར་དུ་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་ཞིང་། །གཉིད་ནས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་མི་འབྱེད་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་མེད་ཅིང་ཕྱིར་ནང་སང་མ་ཐག །སེམས་ངོའི་ཐོག་ཏུ་གཉམ་རྗེན་ནེ་འདུག་པ་དང་། །ཕྱིར་ནང་ཁམས་བདེ་རིག་པ་དང་བ་ན། །འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་གཉིད་པ་ཡིན་ཤེས་ཤིང་། །རྨི་ལམ་མེད་པར་སེམས་ངོའི་ངང་གནས་ན། །དེ་ནི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་གོ་བར་སླ། །གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་མིག་གི་ཐད་སོ་ནས། །འོད་དམ་སྒྲོན་མེ་བཏག་པ་འདྲ་སྣང་ཞིང་། །དེ་ཡི་རྐྱེན་བྱས་སེམས་ངོའི་ངང་གནས་ན། །དེ་ནི་ཉམ་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་བས་དམན། །རྨི་ལམ་རྨིས་ནས་ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སེམས་ངོ་སྐྱོང་བས་ཉིན་པས་གསལ་བ་དང་། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་ངོ་ཤེས་ཤིང་། །དེ་ནི་སྒོམས་པ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་དག་མ་ཟད་བར་དུ་ཟིན་པ་དང་། །དམ་དུམ་ཟིན་སོགས་མ་ངེས་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །འདི་ནི་མི་རྟོག་སྒོ་ནས་བོག་འདོན་པ། །འདི་ལ་གོམས་ན་འཆི་དུས་འོད་གསལ་ཟིན། །བར་དོ་མི་བསྒྲོད་ཡར་གྱིས་ཟང་ཐལ་ཡིན། །དེ་ནས་གསལ་བའི་ངང་ནས་བོག་འདོན་པ། །ཐེག་དགུའི་ཡང་ (༢༩)རྩེ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆོས། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ། །རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གདམ་པ་ཉམས་ལེན་གཅེས། །སྙིང་དབུས་དང་མ་ལྔ་ལྡན་འོད་ལྔའི་ཀློང་། །རིག་ལྔ་ལ་སོགས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ཡི་ལམ་ནས་མིག་ལ་གསལ། །རྩ་རྒྱུས་སུརྻའི་ཟེར་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟས། །འཇའ་ཚོན་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལུ་གུ་བརྒྱུད། །འཆར་བ་ཟེ་སྙིང་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་བལྟས། །བཀྲག་མདངས་དེ་ལ་སེམས་གནས་མི་འཕྲོ་བ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་། །ཇེ་ཇེར་ཆེར་འཕེལ་ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་ཟེར། །བར་དོར་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ངོས་ཟིན་ནས། །ལོང་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །སྐུ་གཟུགས་རེ་རེ་འམ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་འཆར། །རིགས་པ་ཚད་ཕེབས་བར་དོ་བསྒྲོད་མི་དགོས། །ཕྱི་དབུག་ཆད་ཚེ་འོད་ཟེར་སྦུ་གུ་ནས། །རིག་པ་རྡོར་སེམས་ལ་ཐིམ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་ཟས་ལ་དགྲར་མཐོང་ལྟར། །རྟོག་གེ་ཐ་སྙད་མཁན་མཁས་གཤེ་ན་ཡང་། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །བསྒོམ་མི་དགོས་པར་བ
Chinese
未入睡时， 当心识短暂进入中脉时， 若能认识心性并安住其中， 这便是把握光明。 未入睡前，心性不散乱， 入睡后，是否把握光明无法分辨， 无梦且内外清明之际， 心性赤裸坦然安住， 内外气息平和，觉性苏醒时， 据说已把握浓厚的光明。 刚入睡时，觉知自己正在入睡， 无梦并安住于心性之中， 这便容易认识稀薄的光明。 刚入睡时，从眼前， 显现如悬挂灯或光芒之景象， 以此为缘，安住于心性之中， 这便是比前者更弱的光明。 入睡后，受白日习气影响， 心性流转，如白日般显现， 认识到梦即是梦， 这便是修习梦光明。 除此之外，还有间断把握等， 出现各种不确定的情况。 这是从无分别之门提取精华， 若对此熟悉，临终时便能把握光明， 无需经历中阴，便能向上通彻。 之后，从光明之中提取精华， 是九乘之巅，阿底瑜伽之法， 与胜者胜海五部佛相连， 大圆满妥噶诀窍，珍贵的实修。 心间与五母音相合，五光之界， 五智等寂静本尊众， 真实安住的五智之光， 从智慧脉之通道显现于眼， 于脉络如太阳光芒般闪烁， 彩虹、明点、细点、连珠般， 显现，恒常观视眼珠， 心专注于光彩，不散乱， 观视其自性，即是空性， 明空双运，以眼亲见。 越来越增长，称为修习增上。 于中阴时，认识声、光、芒三种， 胜者说，便能于虹身刹土获得转生。 显现单个或多种身相， 若理性圆满，便无需经历中阴。 外气断绝时，从光芒管道中， 觉性融入金刚萨埵，佛陀如是说。 如饿鬼视食物为仇敌般， 即使斥责思辨、名相之学者， 六十四万续部的意义， 也能无需修习而...
English
Without dreaming, When consciousness briefly enters the central channel, If one recognizes the nature of mind and abides in it, That is called grasping the clear light. Before falling asleep, may the nature of mind not be distracted, Even if one cannot distinguish whether one has grasped it or not after falling asleep, When there are no dreams and inner and outer clarity dawns, The nature of mind abides nakedly and openly, When the inner and outer elements are peaceful and awareness awakens, It is said that one has grasped the thick clear light. As soon as one falls asleep, knowing that one is falling asleep, Without dreams, abiding in the nature of mind, It becomes easy to recognize the thin clear light. As soon as one falls asleep, from the front of the eyes, Appearances like hanging a lamp or light may arise, Using that as a condition, abiding in the nature of mind, That is an even weaker clear light than the previous one. After dreaming, influenced by the habits of the day, The nature of mind wanders, appearing like the daytime, Recognizing that a dream is a dream, That is the practice of dream clear light. Besides these, there are intermittent grasps, etc., Various uncertain situations may arise. This is extracting the essence from the door of non-conceptuality, If one is familiar with this, one will grasp the clear light at the time of death, Without traversing the bardo, one will pass through upwards. Then, extracting the essence from the state of clarity, Is the Dharma of Atiyoga, the pinnacle of the nine vehicles, Connected to the victorious ones, the five Buddha families of Gyaltsa, The Dzogchen Tögal instructions, precious practice. The space of five lights, combined with the heart center and the five mothers, The light of the five wisdoms, where all the peaceful deities such as the five wisdoms, Actually reside, Appears to the eyes from the path of the wisdom channel, In the channels, gaze at the rays of the sun like shimmering sparks, Rainbows, bindus, fine dots, strings of pearls, Appear, constantly gazing at the pupils of the eyes, Focusing the mind on the radiance, without distraction, Looking at its essence, which is emptiness itself, The union of clarity and emptiness, seen directly with the eyes. Increasing more and more, it is called the increase of practice. In the bardo, recognizing the three: sound, light, and rays, The Victorious Ones say that one will be reborn in the realm of the rainbow body. Single or multiple forms may appear, If one's reasoning is perfected, one does not need to traverse the bardo. When the outer breath ceases, from the channel of light rays, Consciousness dissolves into Vajrasattva, the Buddha said. Like pretas seeing food as an enemy, Even if one scolds scholars of speculation and terminology, The meaning of the sixty-four hundred thousand tantras, Can be...
Tibetan
ལྟས་པས་སངས་རྒྱས་ཐབས། །ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་སྐྱེད། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ (༣༠)པའི་ཚེ་ཐོག་མར་བླ་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། རྫོགས་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚེ་འཇའ་འོད་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་ཅི་མཐོང་ཡང་གཞན་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་། གལ་ཆེ་བཤད་ན་ཆོས་འདིའི་བཀའ་སྲུང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་ཡིན་པས་འཁུ་ལྡོག་འོང་བར་བཤད་པས་གཞན་ལ་མི་བཤད་པ་ནི་ཆོས་འདིའི་དམ་ཚིག་གིས་ཡིན་གསུངས། མཆན། དེ་ཡི་བསྒོམ་བྱའི་ཉམ་ལེན་ཕར་ཆེར་སོང་། །དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་བཟང་འབུ་སུ་སྐུ་དང་བརྟུལ་ཤུག་སྤྱོད། །ཕྱོགས་ལས་རྣམས་རྒྱལ་ལ་སོགས་མང་གསུངས་ཀྱང་། །སྤྱོད་པ་དུས་མ་འབྲེལ་གཡངས་ས་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྤྱོད་པ་གཡང་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་བཀའ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ལམ་འདི་བསྙག །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་འདུལ་ཁྲིམ་གཙོ་བོ་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་བསླང་བྱང་སེམས་སེམས་བསྐྱེད་གཟབ། །ཉམ་ལེན་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་ལམ་བསྒོམ། །ལག་ལེན་གཙོ་བོ་སྡིག་སྤང་དགེ་བ་སྒྲུབས། །གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རི་ཁྲོད་དགོན་པ་བསྟན། །བག་ཡོད་གཙོ་བོ་བག་ཆང་དུག་ལྟར་འཛེམ། །ཆགས་ཕྱིའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་རྐང་མི་འདྲེན། །འགྲོ་དོན་གཙོ་བོར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །རྐྱན་བཟློག་གཙོ་བོར་བསྐང་སོ་ཚོགས་གཏོར་འབད། །གཞན་ལོག་གཙོ་བོར་བསྟན་དང་བླ་མ་དང་། །གྲ་ (༣༡)རིགས་ལ་སོགས་འདུ་ཕྱིར་མ་གཏོག་པར། །རང་གིས་སྒོས་ནོར་ཕུག་སྲིས་བསམ་པ་སྤངས། །དག་སྣང་གཙོ་བོར་ཕྲག་དོག་འགྲེན་སེམས་དང་། །དོན་མ་གོ་བའི་ཅལ་སྒྲོག་གཤེ་བཀུར་སྤངས། །གཟོད་པའི་གཙོ་བོར་ཐུབ་པར་རྔན་ཅན་དང་། །མི་ཐུབ་དགྲ་ལ་མནར་སེམས་འཆང་བ་སྤངས། །གཞན་ཕན་གཙོ་བོར་རང་ལ་རེ་བ་རྣམས། །འདི་ཕྱིར་གང་ཕན་སྐབས་སུ་གང་བབས་བྱ། །རྙེད་པས་རྙེད་ཚོལ་ལོག་འཚོའི་ཁེ་དྲག་དང་། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡི་འགྲོ་དོན་གཉིས། །བྱེད་ལུགས་འདྲ་ཡང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། །བསམ་པའི་ཁྱད་ཕྱོགས་སེམས་བསྐྱེད་གནད་ཤེས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཞོར་ལ་མཆིས། །གནད་མ་ཤེས་པའི་སྡུག་སྲན་ཨུ་ཚུགས་ནི། །རབ་ཏུ་ཆེ་ཡང་ས་ཆོད་ཆུང་བ་ལག །རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩར་བཅས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་ཡི་དམ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་འབུལ། །རང་ལ་བདག་བཟུང་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་བྱ། །ཟ་འཐུང་འགྲོ་འཆག་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དཀོན་མཆོག་མཆོད
Chinese
以观察而证悟成佛之法。于此九乘之顶峰生起精进。在修持此法（30）之时，首先对于具相之上师，获得与大圆满相关的灌顶和大圆满之引导极为重要。之后在修持之时，无论见到虹光或本尊身像等任何景象，都不可向他人述说。若重要之事述说，据说此法之护法为曜、扎、丹三者，将会产生违逆，因此不向他人述说是此法之誓言，如是说。注释：其所修之禅修实修大半已述。之后从续部中所说之行持是：行持普贤布苏身和苦行。虽说有ཕྱོགས་ལས་རྣམས་རྒྱལ་等众多，然行持与时机不符则险地大。普贤行持无险地。因此此乃一切噶举之道的精髓。身体之行持以调伏戒律为主。心之发起以菩提心生起谨慎。实修之主以生圆深道修持。实践之主以断恶行善。处所之主以隐居地寺院指示。谨慎之主以酒如毒般戒除。贪恋之外在以不引诱佛法之足。利他之主以慈悲修持。遣除违缘之主以勤作圆满、朵玛、会供。遮止他宗之主，除了为了聚集佛法、上师和僧（31）众等之外，断除自己私藏财物之念。清净显现之主，断除嫉妒、竞争之心，以及不解其义之妄语、呵责、恭敬。最初之主，对于能调伏者施以惩罚，对于不能调伏之仇敌怀恨在心，断除此念。利他之主，对于希求自己者，于此世后世，于何时何地有利，则作何事。以获得而寻求获得，断除邪命之利，以及摄受之四事利他二者。做法虽同，然意乐有别。若知意乐之差别，菩提心之要点，则成佛之方便自然具备。不知要点之忍苦执着，即使极大，然地基却小。为了使自己之身体、受用及善根等一切众生获得成佛，再三供养上师本尊。对自己不作丝毫执着。吃喝行走一切所作所为，皆供养三宝。
English
The method of attaining Buddhahood through observation. Generate diligence in this pinnacle of the nine vehicles. When practicing this (30), it is extremely important to first receive empowerment related to Dzogchen and the instructions of Dzogchen from a qualified lama. Then, when practicing, whatever you see, whether rainbow lights or deity forms, you must not tell others. If you tell important things, it is said that the guardians of this dharma are the three: Za, Dam, and Gza, and opposition will arise. Therefore, not telling others is the samaya of this dharma, it is said. Note: The practice of meditation to be practiced has mostly been said. Then, the conduct from the tantras is: Practicing the body of Kunsang Busu and asceticism. Although many things such as Phyogs las rnam rgyal etc. are said, conduct that is not in accordance with the time is a great precipice. The conduct of Kuntuzangpo has no precipice. Therefore, this is the essence of all Kagyu paths. The conduct of the body is mainly discipline and morality. The arising of the mind is careful with the generation of Bodhicitta. The main practice is to meditate on the profound path of generation and completion. The main practice is to abandon evil and do good. The main place is to show hermitages and monasteries. The main caution is to avoid alcohol like poison. The main attachment is not to lead the feet of the doctrine. The main benefit is to cultivate love and compassion. The main reversal of obstacles is to strive for completion, torma, and tsok. The main turning away from others is, except for gathering the doctrine, lamas, and sangha (31) etc., to abandon the thought of hoarding one's own private wealth. The main pure appearance is to abandon jealousy, competition, and meaningless talk, scolding, and respect without understanding. The main beginning is to punish those who can be subdued, and to abandon the thought of holding resentment towards enemies who cannot be subdued. The main benefit to others is, for those who rely on oneself, to do whatever is beneficial in this life and the next, whenever and wherever it is appropriate. Seeking gain through gain, abandoning the profit of wrong livelihood, and the two benefits of the four objects of gathering. Although the methods are the same, the intention is different. If you know the difference in intention, the key point of Bodhicitta, then the means of attaining enlightenment will naturally be present. Enduring suffering and stubbornness without knowing the key point, even if it is very great, the foundation is small. In order for all beings, including one's own body, possessions, and roots of virtue, to attain Buddhahood, repeatedly offer to the lamas and yidams. Do not have even a hair's breadth of self-grasping. All actions such as eating, drinking, walking, and doing, offer to the Three Jewels.