Tibetan
་འམ་གར་འགྲོ་བསམ། །དེ་གཉིས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་མ་ནོར་གནས་ལུགས་རྟོགས། །བསྒོམ་པ་མ་འཁྲུལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག །སྤྱོད་པ་མ་འཆོལ་བླང་དོར་གཟབ་བྱས་ནས། །འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་གཉིས། །དང་པོ་སྔ་ལྟས་དེ་ནས་རིམ་བཞིན་འཐོབ། །དེ་ཡང་འདི་དང་བར་དོ་ཕྱི་མའོ། །སྔ་ལྟས་དང་པོ་ཉམས་རྨི་རྟག་འབྱུང་བ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་དུ། །རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ནས་གསུངས་ལགས་ཀྱང་། །ལ་ལས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་རྟག་སོགས་ལ། །འཕྱ་བཞེད་བྱེད་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་རྟག །ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྟགས་མེད་ག་ལ་སྲིད། །མེ་བུས་དུ་བ་ཆུ་བཀོལ་རླངས་པའི་དཔེ། །རྟགས་མི་ཤེས་ན་ས་འཚམས་མི་ཟིན་སྐྱོན། །རྟགས་བཟང་རློམ་པ་སྐྱེས་ན་བར་ཆད་བདུད། །རྟག་ཆད་སྒྱིད་ལུག་བསྐྱུར་ན་བར་ཆད་ཉིད། །ཕལ་ཆེར་དབང་པོ་ཐ་མ་སོ་སྐྱེ་ཡིས། །རྟགས་རྣམས་རྨི་ལམ་ཆགས་འཇོག་མ་ཙག་གསུངས། །ལུས་ལ་མི་གཙང་རྣག་ཁྲག་ཐོན་པ་དང་། །བཤལ་དང་སྐྱུག་དང་ཁྲུས་བྱེད་གོས་དཀར་གྱོན། །འཕུར་དང་ནམ་ལངས་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་རྣམས། ། (༣༧)སྡིག་སྒྲིབས་དག་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། །གང་རིའི་རྩེར་ཕྱིན་དུང་བུས་རོལ་མོ་སྒྲོག །ཤེལ་དང་བུམ་པ་ཕྱག་མཚན་རྙེད་པ་དང་། །མེ་ཏོག་གླིང་རྒྱས་གླེགས་བམ་རྙེད་པ་སོགས། །རྟོགས་པ་སྐྱེས་དང་དམ་ཆོས་འགྲུབ་པའི་རྟག །དར་ཕྱར་ཁྲིར་འདུག་ཁྲོམ་འདུས་ཆོས་འཆད་དང་། །ཁང་བཟང་ནང་གནས་ལོ་ལེགས་འབྲུ་རྣམས་ཕུལ། །ཆང་དང་བདུད་རྩི་འོ་ཞོ་ཕུལ་ལམ་འཐུངས། །ཆོས་སྟེར་ནོར་གཏེར་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སྙེད། །གོས་བཟང་གྱོན་སྨིས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའོ། །རང་གི་བླ་མའམ་སྔོན་གྱིས་གྲུབ་ཐོབ་སོགས། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྣ་ཚོགས་པ། །ཞལ་མཇལ་ཆོས་གསུངས་དབང་བསྐུར་བརྡ་ཆོས་བསྟན། །སྔགས་སྒྲ་གྲགས་དང་བར་སྣང་ཡིག་འབྲུ་ཤར། །འཇའ་དང་འོད་འཁྱུག་དྲི་བཟང་རོལ་མོ་སྒྲོག །ལེགས་ཉེས་ཅི་ཡང་བརྡ་དང་ཚིགས་གིས་སྟོན། །མར་མེ་ཡོན་ཆབ་གཏོར་མ་འཛིན་པ་དང་། །གཏོར་མ་ཞུ་དང་བདུད་རྩི་ཁོལ་ལམ་ཕྱུར། །ཉམ་འགའ་བག་དྲོ་བྱིན་བཞིན་རིག་པ་དང་། །དད་པའི་གསུང་ཤུགས་ཉམ་འབར་སྣང་བ་འུར། །དབང་མེད་བྲོ་འཁྲབ་ཉམས་དབྱངས་ཐོགས་མེད་ཤར། །འཁྲུལ་པ་ཞིག་སྙམ་རང་ལའང་རྩིས་གདབ་མེད། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་རྟན་མེད་སྒྱུ་ (༣༨)མར་ཞིག །ནང་གི་རིགས་པ་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་ཞིག །ལྷན་སྐྱེས་གུས་འདུད་གཟུགས་སྟོན་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །དེ་སོགས་རྟགས་བཟང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ལྟས། །བསྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་མེད་དུས་བདེ་བ་ལ། །ཆོས་བྱེད་ཉམས་ལེན་དགེ་སྦྱོར་བརྩོན་བྱེད་པས། །ནད་མང་སྨྲ་མཆུ་ཟེར་ཟློས་གོད་ཁ་ལྡང་། །རྨི་ལམ་ཉི་མ་ནུབ་དང་མུན་རུག་དང་། །གོས་ནག་གྱོན་དང་མཐུར་སུང་ལྕགས་བླུག་དང་། །མི་གཙང་འདམ་དང་ཁྱི་དང་གཅན་ཟན་དེད། །རྦབ་དང་ཐོག་ཟེར་མདའ་རྡོའི་ཆར་པ་བབས། །བུ་མེད་ངུ་དང་བྲང་བརྡུང་རྒྱན་ཆ་བཏོག །མི་དགེ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྟགས་བྱུང་ཡང་། །ཆོས་དང་སྒྲུབ་ལ་ལོག་ལྟ་མ་བྱ་སྟེ། །སྣོད་བཀྲུས་ལ་ནི་དྲི་ཁུ་ལྡང་བ་ལྟར། །ལས་སྒྲིབས་དག་པའི་སློང་དུ་ངོས་ཟིན་བྱ། །དམ་ཚིག་ཉམ་ཆག་བཀང་ཕྱིར་བདག་འཇུག་གམ། །ཏིང་འཛིན་དབང་བླངས་བསྐང་བཤགས་ཡིག་བརྒྱ་འབད། །ཕྱག་དང་ལྟུང་བཤག་ཚ་ཚ་ཆུ་གཏོར་དང་། །བསྲུང་བཟློག་དམིགས་རིམ་དག་ལ་འབད་པར་བྱ། །བཟང་རྟག་ངེས་ཅན་གསལ་བར་བྱུང་ན་ཡང་། །དེ་ལ་མཆོག་འཛིན་དགའ་བྲོད་ཨ་འཐས་ན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་ (༣༩)ཙམ་དུ་གོལ། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་འགྱངས་དགའ་བྲོད་བདུད། །སྒྲུབ་པ་བྱས་ཚོད་རྟགས་ལ་ཆུང་ངུ་ཙམ། །དེ་ལ་ཡ་མཚན་ཆེ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །མེ་བུས་དུ་བ་བྱུང་བས་ཡ་ཅི་མཚན། །སྙམ་དུ་མཆོག་འཛིན་རབ་ཏུ་སྤང་བཞིན་དུ། །དངོས་གྲུབ་བློངས་ཆོག་བྱའམ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་དམིགས་པ་བྱ། །རྟགས་བཟང་བྱུང་ཡང་ཕྱི་ནང་སྙིང་མི་དགའ། །བག་མི་གྲོ་ན་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །རྟག་མཚན་ངན་ཡང་སྙིང་དགའ་རིག་པ་དངས། །ངན་རྟག་བཟང་པོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་འདྲ་བྱུང་བའམ་གང་ཡིན་མ་འབྱེད་ན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མ་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་འདྲ། །སྙོམ་བྱེད་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ཡི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དེ་ནས་ནད་གདོན་དགྲ་དང་སྨྲ་མཆུ་ལ། །བསྟན་ནས་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བློས་ཐིང་ཞིང་། །སྒྲུབ་པ་ཉམ་ལེན་རྟོགས་པའི་བོག་བྱུང་ན། །དེ་ནི་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ཁུག་པ་ཡིན། །རང་ལ་ཉམས་རྟོག་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་མེད་བཞིན་གདུལ་བྱ་འུར། །ཀུན་གྱིས་དད་གུས་འབུལ་ཞབས་དཀོར་བསོད་ཆེ། །རང་ཡང་ང་རྒྱལ་ཁེངས་སེམས་སྤོབས་པ་ཆེ། །མཐོ་ལ་འགྲེན་སེམས་དམའ་ (༤༠)ལ་ཕག་དོག་སྐྱེས། །ཆུང་ལ་བརྙེས་ཆོས་དད་གུས་དག་སྣང་འགྲིབ། །འུར་སྒྲོབ་རྣམ་གཡེང་ཇེ་ཆེར་ཉམ་ལེན་འགྲིབ། །དུག་ལྔ་ཇེ་སྐྱེས་བྱུང་ན་ལྷ་བུའི་བདུད། །རང་སྣང་འགྱུར་དང་གཞན་སྣང་འགྱུར་བ་མཉམ། །རང་འདོད་འཁྲི་བ་མེད་ཅིང་ཕན་སེམས་ཆེན།
Chinese
或者想去哪里。这两者是消除障碍、增进功德的主要方法。因此，见解上不犯错，证悟实相；修持上不迷惑，生圆次第双运；行为上不混杂，谨慎取舍；果实殊胜和共同悉地二者，首先获得预兆，然后次第获得。这包括今生、中阴和来世。最初的预兆是体验、梦境和征兆经常出现。根据根器上、中、下的差别，在续部和修法中都有详细说明。有些人对实际体验、梦境、征兆等进行嘲笑，是因为没有进行实修。如果实修了，怎么可能没有征兆呢？就像用火产生烟，用水产生蒸汽一样。如果不了解征兆，就无法确定界限，这是过失。如果产生自以为是好征兆的想法，那就是障碍和魔。如果断常、懒惰和放弃，那就是障碍本身。大多数根器下等的凡夫，认为征兆是梦境中的显现和消失，以及不清晰。身体排出不净的脓血，排泄、呕吐、沐浴、穿白衣，飞行、天亮、日月升起等，都被认为是罪障净化的征兆。登上雪山顶峰，吹响海螺，演奏音乐，找到水晶和宝瓶等法器，找到鲜花盛开的花园和经书等，是生起证悟和成就正法的征兆。举起旗帜，坐在宝座上，人群聚集，宣讲佛法，住在高楼大厦里，年成好，供奉谷物，供奉或饮用酒和甘露、牛奶和酸奶，布施佛法，找到财宝和珍宝等，穿好衣服，梦见增长福德。见到自己的上师或以前的成就者等，本尊、空行母、护法等各种各样的，亲眼见到，听闻佛法，接受灌顶，指示象征和佛法，听到咒语的声音，虚空中显现文字，出现彩虹和光芒，听到美妙的音乐，无论好坏，都用象征和词语来指示。拿着酥油灯、供水、朵玛，朵玛融化，甘露沸腾或涌出，有些体验感到温暖，正在接受加持，信仰的声音强烈，体验炽热，显现喧闹，不由自主地跳舞，体验和旋律自然而然地显现，感觉好像是错觉消失了，对自己也不在意。外在的显现是不稳定的幻象而消失，内在的智慧是自然流露而消失，俱生敬畏显现形象，给予悉地。这些都是好的征兆。
English
Or thinking of where to go. These two are the main methods for clearing obstacles and enhancing merit. Therefore, in view, do not err, realize the true nature; in practice, do not be confused, unite the generation and completion stages; in conduct, do not be mixed up, be careful in taking and abandoning; the two fruits, supreme and common siddhis, first obtain the preliminary signs, and then gradually obtain them. This includes this life, the bardo, and the future. The first preliminary signs are experiences, dreams, and omens that occur frequently. According to the differences in faculties, superior, middling, and inferior, it is explained in detail in the tantras and sadhanas. Some people mock actual experiences, dreams, omens, etc., because they have not practiced them. If you practice them, how can there be no signs? It's like fire producing smoke, and water producing steam. If you don't understand the signs, you can't determine the boundaries, which is a fault. If the thought of presuming good signs arises, that is an obstacle and a demon. If you cling to permanence or nihilism, or are lazy and give up, that is an obstacle itself. Most ordinary beings with inferior faculties say that signs are appearances and disappearances in dreams, and are not clear. The discharge of impure pus and blood from the body, excretion, vomiting, bathing, wearing white clothes, flying, dawn, the rising of the sun and moon, etc., are said to be signs of the purification of sins and obscurations. Climbing to the top of a snow mountain, blowing a conch shell, playing music, finding crystal and vase-like implements, finding a garden full of flowers and scriptures, etc., are signs of the arising of realization and the accomplishment of the Dharma. Raising banners, sitting on a throne, gathering crowds, teaching the Dharma, living in mansions, good harvests, offering grains, offering or drinking alcohol and nectar, milk and yogurt, giving Dharma, finding treasures and jewels, etc., wearing good clothes, dreaming of increasing merit. Seeing one's own guru or previous accomplished beings, etc., yidams, dakinis, Dharma protectors, etc., of various kinds, seeing them face to face, hearing the Dharma, receiving empowerment, indicating symbols and Dharma, hearing the sound of mantras, letters appearing in the sky, rainbows and lights flashing, hearing beautiful music, indicating whatever is good or bad with symbols and words. Holding butter lamps, offering water, tormas, the tormas melting, nectar boiling or gushing out, some experiences feeling warm, receiving blessings, the sound of faith being strong, experiences being intense, appearances being noisy, involuntarily dancing, experiences and melodies arising naturally, feeling as if illusions have disappeared, and not even caring about oneself. External appearances disappear as unstable illusions, internal wisdom disappears as natural expressions, innate reverence manifests forms, and bestows siddhis. These are all good signs.
Chinese
显现成就之相： 修法无有实修时，安乐增长； 行持佛法，精勤实修善行时， 疾病增多，争讼恶语，灾祸频发。 梦中日落，一片黑暗， 身穿黑衣，口含铁丸， 身陷不净泥潭，被犬及猛兽追赶， 瀑布、冰雹、箭石如雨般降落。 无子妇女啼哭，捶胸顿足，摘掉饰品， 出现不善等怪异之兆， 亦莫对佛法与实修产生邪见， 如洗净容器后，异味散发一样， 应认知为是净除业障之征兆。 为弥补违犯誓言，或作自入， 或依禅定，受灌顶，勤忏悔，诵百字明。 顶礼、忏罪、擦擦、水施， 守护、回遮、观想次第，皆应精勤。 纵然显现吉祥、恒常、决定之相， 若执着于此，生起欢喜傲慢， 则殊胜成就，仅能获得共同（３９）成就。 共同成就延缓，欢喜乃魔障。 修行有所进展，仅现微小之相， 对此有何可惊奇之处？ 如火燃起生烟，有何可惊奇？ 如是思维，断除一切执着， 可否以成就或以禅定， 作受灌顶与成就之观想。 纵然出现好兆头，内外心却不悦， 若感不适，乃魔所欺骗。 纵然出现恶兆，内心却欢喜，觉性清明， 此乃恶兆转为吉祥之征兆， 若不能辨别出现何种情况， 则一切皆如幻，无实，如梦一般。 应安住于平等性空性之见中， 彼之所有障碍皆转为成就。 之后，对于疾病、邪魔、怨敌与争讼， 示现厌离，对世间之事心灰意冷， 修行实证生起阻碍， 此乃恶兆，引向衰败之境。 自己未具闻思修之证悟功德， 却聚集众多所化众生， 众人恭敬供养，积累大量财物福德， 自己却生起我慢、傲慢与骄傲， 对高者生起嫉妒，对低（４０）者生起嗔恨， 轻视弱小，对佛法之信心、恭敬与清净观减退， 喧嚣、虚伪、散乱日渐增长，实修日渐衰退， 若五毒日渐增长，乃天魔之征兆。 自现转变与他现转变相同， 无有自私贪执，且具广大利他之心。
English
Signs of the arising of accomplishments: When there is ease without practice, When one strives in Dharma practice, diligence, and virtue, Many illnesses, disputes, and calamities arise. In dreams, the sun sets and darkness prevails, Dressed in black clothes, with iron filings in the mouth, Sinking in unclean mud, chased by dogs and wild beasts, Waterfalls, hail, and showers of arrows and stones fall. Barren women weep, beat their breasts, and remove ornaments, Even if inauspicious signs and miracles appear, Do not have wrong views about Dharma and practice. Just as when a vessel is washed, foul odors arise, Recognize it as a sign of purifying karmic obscurations. To fulfill broken vows, either engage in self-entry, Or rely on samadhi, receive empowerment, confess, and recite the Hundred Syllable Mantra. Prostrations, confession of faults, tsha-tshas, water offerings, Engage diligently in protection, reversal, and visualization. Even if good, constant, and certain signs clearly appear, If one clings to them, becomes joyful and arrogant, The supreme accomplishment will only be a common (39) one. Postponing common accomplishments, joy is a demon. The signs of practice are only small, What is there to be amazed about? What is there to wonder about smoke arising from a fire? Thinking thus, abandon all clinging, One can obtain accomplishments or through samadhi, Visualize receiving empowerment and accomplishments. Even if good signs appear, the heart is not happy inside and out, If one feels uneasy, it is being deceived by demons. Even if bad signs appear, the heart is happy and awareness is clear, This is called turning bad signs into good ones. If one cannot distinguish what is happening, Everything is like an illusion, unreal, like a dream. Rest in the state of equanimity and emptiness. All obstacles become accomplishments. Then, show aversion to sickness, evil spirits, enemies, and disputes, And lose interest in worldly affairs. If obstacles arise in practice and realization, It is a bad sign, leading to decline. Without great qualities of learning, contemplation, and meditation, One gathers many disciples, Everyone offers faith, respect, and wealth, And one becomes arrogant and proud. Jealousy arises towards those above, and hatred towards those below (40), One despises the small, and faith, respect, and pure perception diminish. Noise, pretense, and distraction increase, and practice decreases. If the five poisons increase, it is a demon of the gods. One's own appearances and the appearances of others are the same, Without selfish attachment and with great altruistic intention.