Tibetan
། །བླང་དོར་མེད་པ་གལ་ཆེ་མ་གསུངས་སམ། །དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླངས་བྲལ་བར་མ་གསུངས་སམ། །བློ་ཡི་མ་རེག་ཞོག་ཅེས་མ་གསུངས་སམ། ། (༢༤)ཐ་མལ་ཁྲེམ་སེ་ཞོག་ཅེས་མ་གསུངས་སམ། །ཆུ་དང་རླབས་གཉིས་ཆུ་རུ་མི་གཅིག་གམ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་འཇའ་ཚོན་འདྲ་སྣ་ཚོགས་པ། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་ལས་གཞན་དེ་དག་ཡོད་དམ་ཅི། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ། །སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་ཀློང་དུ་ཐིམ། །སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་ཚོགས་ཡོད་དམ་ཅི། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་རུ། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསུངས་པ་མ་ཐོས་སམ། །མ་བཅོས་བཞག་པའི་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་མི་འཐོབ་ཅེས། །རྒྱལ་བ་ཡང་ཡང་གསུང་པ་མ་རྟོགས་ནས། །ཧ་རེ་ལོང་ང་ཧར་སྐྱོན་མ་ཆེས་སམ། །དེ་ལྟར་ཡིན་སྙམ་བསྐྱུར་བས་ག་ལ་ཆོག །མ་བརྗེད་དྲན་པའི་གསོལ་འདེབས་ཡང་ཡང་གཅེས། །དེ་ལ་འདི་བསྒོམ་གཏད་སོ་མེད་པ་གཅེས། །ངེས་ཤེས་འཛིན་པ་ནང་ནས་ཞིག་པ་གཅེས། །དེ་ལ་བོགས་འདོན་གདམས་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །མོས་གུས་སྒོ་ནས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་པ། །ཉམས་རྟོགས་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་དང་སྐྱེས་པ་ལས། །བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་བརྟེན་པ་ཐོབ་པ་ཡི། །མན་ངག་གཅིག་ཆོག་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ནི། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསར་རྙིང་ཀུན་ནས་གསུངས། །ནཱ་རོ་ (༢༥)རྒོད་ཚང་གཉིས་པོས་རྩལ་དུ་བཏོན། །བཀའ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཉམ་ལེན་ཐིལ་པོ་ལགས །དག་སྣང་སྦྱང་དང་གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་གཉིས། །ཅིག་པར་མི་སེམས་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ལགས། །དག་སྣང་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ལ་སྦྱང་བར་གསུང་། །ཡོན་ཏན་སུ་ལ་འདུག་ཀྱང་བླང་བར་བྱ། །གསོལ་བ་འཆུག་མེད་དམ་པ་རྗེ་ལ་བཏབ། །བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་སོ་སྐྱེའི་བླ་མ་ཡང་། །གཙོ་བོ་དེ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་བསམ། །བླ་མ་ཡི་དམ་གཟུགས་སུ་མི་བསྒོམ་པར། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྐུ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁྱི་སོར་རིང་སྲེལ་ཟེར་བའི་ངག་རྒྱུན་བཞིན། །བླུན་དང་ཁོ་ནས་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དཀའ། །སྐོལ་ཕོར་རི་མོ་གང་ཡོད་ཚ་ཚར་འདོད། །འཆུག་མེད་བླ་མ་མཇལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །དྭག་པོ་དུས་མཁྱེན་རྒོད་ཚང་པ་ལ་སོགས། །དེ་ལས་རྒྱུད་པའི་ལུང་རྒྱུན་ཐོབ་ཕྱིར་ནས། །དེ་དག་གང་མོས་རྩ་བའི་བླ་མ་རུ། །བཟུང་ནས་གསོལ་བ་ཐོབ་དང་བྱིན་རླབས་འཇུག །ཉམ་ཐོག་སྐྱེ་བར་སོ་སོའི་ཞལ་གྱི་བཞེས། །དེ་ཡང་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །ཐ་དད་མི་བསྒོམ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་ན་མྱུར། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
难道没说没有取舍很重要吗？ 难道没说远离是非取舍吗？ 难道没说让心不要触及吗？ (24)难道没说放下庸常琐事吗？ 水和波浪，难道不是同为水吗？ 云和雾气，彩虹等各种各样， 从虚空产生，融入虚空本身。 除了虚空，它们还存在吗？ 从心产生的各种觉受， 从心产生，融入心的空间。 除了心，觉受还存在吗？ 心性本初就是赤裸的法身， 难道没听过经续中都这么说吗？ 安住于不造作，那就是法身， 说造作的心无法获得圣道。 胜者屡屡宣说，难道还不明白， 难道不是愚昧迟钝，犯了大错吗？ 认为如此就放弃，怎么可以呢？ 不要忘记，反复祈请很重要。 对此，不执著于修持很重要。 执着于定解，从内部瓦解很重要。 对此，有四种提升的窍诀。 以虔诚心消除障碍，进行提升， 从没有生起体验到生起，以及生起之后， 依靠提升和消除障碍而获得的， 一个诀窍就足够，白色一个就足够， 上师瑜伽新旧传承中都有宣说。 那若(25)和郭仓两人善于运用。 是噶举派所有修持的精华。 清净显现的修习和祈祷的对象， 在凡夫心中，情况各不相同。 清净显现，说是对所有法行者进行修习。 无论谁有功德，都要学习。 祈祷毫无错谬地向至尊者祈祷。 对于恩德浩大的凡夫上师， 也要想他和主要本尊本体无别。 不要把上师本尊观想成形象， 而要观想成佛菩萨的形象。 就像“狗牙舍利”的俗语一样， 愚笨和固执的人很难生起证悟。 就像破锅上的花纹，想要全部擦掉一样。 即使没有遇到毫无错谬的上师， 因为获得了达波杜钦、郭仓巴等， 从他们那里传承下来的教言传承， 所以把他们中任何一位作为根本上师， 抓住并祈祷，就能获得加持。 在体验上生起，是各位口中的承诺。 而且，不要把自己的根本上师， 观想成不同，观想成无别就能快速成就。 上师瑜伽
English
Didn't it say that having no acceptance or rejection is important? Didn't it say to be free from affirmation, negation, abandonment, and acceptance? Didn't it say to let the mind not touch it? (24) Didn't it say to let go of ordinary trivialities? Are water and waves not the same as water? Clouds and mist, rainbows and various other things, Arise from the sky and dissolve into the sky itself. Other than the sky, do they exist? All the cognitions that arise from the mind, Arise from the mind and dissolve into the space of the mind. Other than the mind, do cognitions exist? The nature of mind is primordially the naked Dharmakaya, Haven't you heard it said in all the sutras and tantras? To rest in non-fabrication is the Dharmakaya, It is said that the fabricated mind cannot attain the noble path. The Victorious Ones repeatedly proclaimed this, haven't you understood? Aren't you foolish and dull, making a big mistake? To abandon it thinking it is so, how can that be allowed? Do not forget, repeatedly supplicating is important. For that, it is important not to fixate on meditation. To destroy the clinging to certainty from within is important. For that, there are four methods of extracting essence. Eliminating obstacles and extracting essence through devotion, From not generating experience to generating it, and from what is generated, Depending on extracting essence and eliminating obstacles to gain attainment, One instruction is enough, white is enough, Guru yoga is taught in all the old and new traditions. Naropa (25) and Götsang both skillfully employed it. It is the essence of all the practices of the Kagyu lineage. The practice of pure vision and the object of prayer, Are different situations in the minds of ordinary beings. Purity of vision is said to be practiced by all Dharma practitioners. Whatever qualities anyone has, one should adopt them. Pray without error to the noble lord. Even for the kind and generous ordinary guru, Think that he is inseparable in essence from the main deity. Do not visualize the guru-deity as a form, But visualize them as the form of Buddhas and Bodhisattvas. Like the saying, "dog-tooth relic", It is difficult for the foolish and stubborn to generate realization. Like wanting to erase all the patterns on a cracked pot. Even if you have not met an unerring guru, Because you have received the lineage of instructions from Dakpo Duldzin, Götsangpa, etc., Therefore, taking any of them as your root guru, If you grasp and pray, blessings will enter. Generating on top of experience is the promise from their mouths. Moreover, do not visualize your root guru As different, visualizing as inseparable will quickly accomplish it. Guru Yoga
Tibetan
ལོགས་སུ་བསྒོམ་མི་དགོས། །ལྷ་དགུ་བསྒོམ་ཚེ་རིག་བདག་འོད་དཔག་མེད། །རྩ་རྒྱུད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ངོ་ (༢༦)བོར་བསྒོམ། །ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་དུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་དབྱེར་མེད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་འཁོར་དུ་བསྒོམ། །གསོལ་འདེབས་ཡིག་དྲུག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་གདམས་ཡིན་མོད་ཀྱིས། །གསོལ་འདེབས་གང་རུང་མོས་གུས་དྲག་པོ་ཡིས། །རྒྱ་བོད་བྱས་ན་འཕྲལ་དུ་བོག་ཡོང་སྣང་། །ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་བྱུང་དུས་སྤྱི་བོ་ཡི། །བླ་མ་ཉིད་ལ་དད་གུས་གདུང་ཤུག་ཀྱིས། །རྩེ་ཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་ངོ་བོ་སྐྱོངས། །གང་ཤར་དེ་ལ་གེགས་སྐྱོན་ཡོད་མི་སྲིད། །མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །བདེ་བའི་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་ཐབས་ལམ་ནི། །རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ཡི། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་གསལ་བཏབ་ནས། །སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བའི་རྩ་མདུད་དུ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏྲཾ་ཨཱཿདཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་། །གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འབུད་པ་དགུ་ཕྲུག་གིས་ནི་རླུང་རོས་བྱུངས། །རྔུབ་པ་དང་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དུག་ལྔའི་ལས་སྒྲིབ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལ་བསྟིམ། །འདོམ་བར་དབུ་མའི་མར་སྣེ་རཾ་ཡིག་ལས། །མེ་འབར་དུག་ (༢༧)ལྔའི་ས་བོན་འབྲུ་ལྔ་སྲེག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗངས། །ལྔ་རུ་གནས་གྱུར་རྩ་འདབས་སོ་སོ་ལ། །གཙོ་བོའི་མདོག་ཅན་ཌཱ་ཀི་རྩ་གྲངས་བསྐྱེད། །སླར་ཡང་རླུང་བཟུང་མེ་འབར་ལུས་ཀུན་ཁེངས། །ཚངས་བུག་ཧཾ་དཀར་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན་ལས། །བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་བབས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི། །རྩ་རྣམས་གང་བས་བདེ་ཆེན་ཉམས་འབར་བསམ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བཞི་ཉམས་མྱོང་ནས། །གསང་བའི་སྦུ་གུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོས་བཀག །ལྔ་སྦྱངས་དྲུག་སྐོར་སོ་བདུན་མ་ལ་སོགས། །འཁྲུལ་འཁོར་ཐུབ་ན་ངན་སོང་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་། །དེ་ནས་བདེ་ཉམས་དེ་ནས་མི་རྟོག་འཆར། །དང་པོ་འཁྲུལ་འཁོར་རླུང་གིས་ལུས་དུབ་དུས། །མི་སྐྱུར་སྙིང་རུས་བྱེད་པ་གེགས་སེལ་ཡིན། །དེ་ནས་དྲོད་འབར་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་དུས། །ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་སྲོག་ལྟར་སྲུང་བ་གནད། །དེ་ནས་མི་རྟོག་སྒོ་ནས་བོག་འདོན་པ། །ཉལ་དུས་སིང་གེ་ཉལ་སྟབས་བྱས་ལ་ཉལ། །བསྡུ་རིམ་ནང་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རང་ལ་བསྡུ། །དེ་ཡང་ཧྲཱི་དང་ཐིག་ལེ་ན་དཱར་བསྡུ། །དེ་ནས་མི་དམིགས་ཉམ་ལེན་ངང་ལ་ཉལ། །གཉིད་དུས་སོང་ཡང་
Chinese
不必另外修习。 修习九尊本尊时，观想自性为无量光。 观想根本传承上师总集之本体（第二十六页）。 修习五尊本尊时，观想根本上师和。 邬金无别传承上师，以及。 汉藏所有大成就者为眷属。 祈请仅以六字真言即可， 虽是化身国王之口诀， 以任何祈请文，以猛烈之虔诚。 若汉藏兼修，立即生起觉受。 产生怀疑犹豫之时，于头顶之。 上师，以虔诚恭敬和悲切之情。 一心祈祷后，守护自性。 任何显现，都不会有障碍损害。 虔诚即是大手印之见解。 从安乐之门生起觉受之方法是： 自身明观为大悲尊， 明观三脉五轮后， 于顶喉心脐密之脉结处， 观想白色、红色、蓝色、黄色、绿色之嗡啊吽、扎、啊。 观想愚痴、贪欲、嗔恨、傲慢和。 嫉妒五毒之自性。 以九节风调理气息。 吸气之时，所有众生之。 五毒业障融入五字种子字。 从量度之间，中脉之下端让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字中， 火焰燃烧，焚烧五毒（第二十七页）之五字种子字。 大悲尊化为白色、红色、蓝色、黄色、绿色。 安住于五处，于各个脉瓣上， 生起具有主尊颜色之空行母脉数。 再次屏气，火焰燃烧，充满全身。 从梵穴白色的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：空）字头朝下。 降下甘露菩提心，充满四轮之。 脉，观想大乐觉受炽燃。 于四轮体验四喜， 以红色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒）字堵塞秘密之处之管道。 五次第、六法、三十七道品等。 若能修习拙火，则能生起地狱之暖乐， 之后生起安乐觉受，之后生起无分别。 最初修习拙火，气息令身体疲惫之时， 不舍弃，精进修持是遣除障碍。 之后，当暖乐炽燃，安乐增长之时， 不遗漏明点，如护生命般守护是关键。 之后，从无分别之门生起觉受。 睡觉时，如狮子般右胁而卧。 如内收次第般，将外器内情收摄于自身。 又将自身收摄于啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）字和明点那达中。 之后，于无所缘之状态中安睡。 即便入睡
English
No need to meditate separately. When meditating on the nine deities, visualize the nature of awareness as Amitabha. Visualize the essence of the combined root and lineage gurus (page 26). When meditating on the five deities, visualize the root guru and. Guru Rinpoche inseparable, the lineage gurus, and. All the great realized masters of China and Tibet as attendants. Praying with just the six-syllable mantra is sufficient, Although it is the oral instruction of the emanation king, With any prayer, with intense devotion, If practiced in both Chinese and Tibetan, realization will arise immediately. When doubt and hesitation arise, to the guru at the crown of your head, With devotion, respect, and heartfelt longing, Pray single-mindedly, then maintain the essence. Whatever arises, there will be no obstacles or harm. Devotion itself is the view of Mahamudra. The method for arousing realization through the door of bliss is: Clearly visualize yourself as Avalokiteśvara, After clearly visualizing the three channels and five chakras, At the channel knots of the crown, throat, heart, navel, and secret place, Visualize the white, red, blue, yellow, and green Om Ah Hum Tram Ah. Visualize the nature of the five poisons of ignorance, attachment, anger, pride, and. Jealousy. Purify the breath with the nine rounds of expelling air. While inhaling, all sentient beings'. Karmic obscurations of the five poisons dissolve into the five seed syllables. From the lower end of the central channel, halfway down, from the syllable Ram (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Fire), Flames blaze, burning the five seed syllables of the five poisons (page 27). Avalokiteśvara transforms into white, red, blue, yellow, and green. Abiding in the five places, on each petal of the channels, Generate dakinis with the color of the main deity and the number of channels. Again, hold the breath, flames blaze, filling the entire body. From the white Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Space) syllable at the aperture of Brahma, head pointing downwards, The nectar of bodhichitta descends, filling the channels of the four chakras. Visualize the experience of great bliss blazing. Experiencing the four joys in the four chakras, Block the passage of the secret place with the red Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Wrathful) syllable. The five stages, six dharmas, thirty-seven factors of enlightenment, etc. If you can practice tummo, warmth and bliss will arise from the hell realms, After that, the experience of bliss arises, after that, non-conceptuality arises. Initially, when practicing tummo, when the breath makes the body tired, Do not give up, diligently practice, it is the removal of obstacles. After that, when warmth blazes and bliss increases, Not losing the bindu, protecting it like life is the key. After that, arousing realization through the door of non-conceptuality. When sleeping, lie down on your right side like a lion. Like the stages of dissolution, gather the outer world and inner beings into yourself. Then gather yourself into the Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Great compassion) syllable and the bindu nada. After that, rest in the state of non-objectification. Even when falling asleep