Tibetan
(༡༦)བཅོས་མིན་ཤུག་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་སྐབས་སུ་ལྡང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྣམས་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀུན། །སོ་མ་ཉམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་ཤར། །གོ་མ་ཉམ་སྣང་མིན་པར་མངོན་སུམ་དུ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ལྟ་བ་རྟོག་པ་ལག །དེ་འདྲ་རྟོག་པའི་ཐབས་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བསླངས་མ་ལེགས་ན། །བསྒོམ་སྒྲུབ་བརྩོན་ཡང་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ལམ། །ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཉམ་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་ཁ་ཙམ་མིན་པ་གཅེས། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་མ་བསྒོམ་ན། །མི་ཚེར་བསྒོམ་ཀྱང་ལམ་གྱི་བསྒྲོད་ཐག་རིང་། །སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱེད་ཕྱོགས་ཙམ་མ་ཤེས་ན། །ལྷ་སྐུ་གསལ་ཡང་གྱ་ནམ་ལྷར་གཞན་ཞེས། །རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བླ་མེད་བསྐྱེད་རིམ་མིན། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་ལུས་ཆག་པའི་རིམ། །སྦྱང་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་ཁམ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །སྦྱང་ཕྱིར་ཡི་དམ་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་གསར་རྙིང་བླ་མེད་ཡི་དམ་ལྷ། །ཐམས་ཅད་འདྲ་ཡང་ཀུན་འདུས་ཀུན་ལས་ལྷག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་མཐར་ཐིམ་པ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ (༡༧)སྤྱན་རས་གཟིགས། །ལྷ་ཅིག་དེ་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་ཏེ། །ལོང་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཅན་མཚོ། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཆ་ཅིག་ཡིན་པར་གསུངས། །སྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱེ་བ་བརྒྱ། །སྤོ་ཊ་ལ་རུ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དེ་བཞིན་རྔ་ཡབ་གླིང་། །པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཆ་ཤས་རེ། །བདེ་རྒྱས་གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་གདན་བཞི་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤཀ་ཐུབ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རེ་རེ་སྟེ། །ཤཀཱ་ཐུབ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩར་བཅས་པ་ཡང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆ་ཤེས་རེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས། །དཔག་མེད་གསུང་ཀྱང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་མཆོག །དེ་ལའང་གསུམ་ལས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ལམ་ཐག་ཉེ་ཞིང་དཀའ་ཚེག་མེད་པ་དང་། །གསར་རྙིང་གཏེར་གསུམ་ཞལ་འཆམ་རྩོད་པ་བྲལ། །ཐ་སྙད་མཁས་པ་སུས་ཀྱང་བཀག་པ་མེད། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་མན་ངག་བོད་དུ་འགྱུར། །རྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་བྱིན་རླབས་སོ་མ་ཉམས། །དམ་ཚིག་སེལ་མེད་རྒྱུད་པ་རིང་ཐུང་མང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས། །འ
Chinese
（16）无伪自生之慈悲适时起，五毒烦恼之细粗念头皆，原封不动显现为智慧法身，毫不混淆不显现而为现量。如是了悟之见乃是念头，如是念头之方便即是禅修。若未以菩提心善加策发，纵然精进禅修苦行亦是小乘声闻道。一切之初始，为了一切有情众生，获得无上圆满之佛果，我当修持此法，珍重心生之善念而非口头说说而已。若不将自身观为本尊，一生禅修亦是道之行进遥远。若不知所净之基与所净之法，纵然本尊身像清晰，亦是徒有其名之神祇。如是经中所说，非为无上生起次第。为净治外器世界自身分解之次第，故而生起宫殿，为净治内情众生蕴界处，故而观修本尊身像。如是新旧无上本尊，一切虽同然总集胜于一切。诸佛之化现最终融入者，胜者总集海（17）观世音。观修此一尊，即是总集一切，朗身遍照，雪域之海。据说乃是其化身之一部分。贤劫千百万诸佛，在普陀山乃是菩萨观世音，千百万俱胝亦如是赡部洲，莲花生亦是千百万俱胝，皆是大悲之化身一部分。乐增秘密三尊时轮座四等，所有大续部之坛城，皆是释迦能仁身之修法之一。释迦能仁佛陀及千尊佛，亦是观世音之化身一部分。其修法从各自续部中，虽说无量然无上续部最殊胜。其中亦是无二续，故而道路近且无艰辛，新旧伏藏三者一致无诤，名相智者亦无人能驳斥。续部与印度论典口诀译为藏文，续部之传承加持原封未动，誓言无违续部有长有短众多。胜者嘉措九尊五尊二尊等。
English
(16) Uncontrived, spontaneous compassion arises at the right time. All subtle and coarse thoughts of the five poisonous emotions, without losing their freshness, dawn as the wisdom Dharmakaya. Without confusion, they appear directly, not as mere appearances. Understanding in this way is the view of thought. The method for such thought is meditation. If one does not properly inspire oneself with the mind of enlightenment, even diligent meditation and asceticism become the path of the lesser vehicle, the Shravakas. At the very beginning of everything, for the sake of all sentient beings attaining the unsurpassed, perfect Buddhahood, I will practice this, cherishing the good generation of the mind, not just paying lip service. If one does not meditate on one's own body as the Yidam deity, even meditating for a lifetime, the journey on the path will be long. If one does not know even the general direction of what is to be purified and the means of purification, even if the deity's form is clear, it is just another god in name only. As stated in the tantras, this is not the unsurpassed generation stage. The order of dissolving one's own body, the outer world, is for the sake of purification, so one generates the celestial mansion. The aggregates, elements, and sense bases of sentient beings, the inner content, are meditated upon as the deity's form for the sake of purification. Thus, the new and old unsurpassed Yidam deities, although all are the same, the all-encompassing is superior to all. The source of emanation of all Buddhas, which ultimately dissolves, is Gyalwa Kündü Gyatso (17) Chenrezig (Avalokiteśvara). Meditating on this one deity encompasses everything. Longku Nampar Nangdzé, the ocean of the snowy land, is said to be a partial emanation of that. The thousand million Buddhas of this fortunate eon, in Potala, are the Bodhisattva Avalokiteśvara. Similarly, hundreds of millions in Ngayab Ling (continent of Rhakshasas), and hundreds of millions of Padmasambhava, are all partial emanations of great compassion. Dechok, Sangsum, Kalachakra, Chaturbhuja, etc., all the mandalas of the great tantra classes are each a method of practice for the body of Shakyamuni. Shakyamuni Buddha, along with the thousand Buddhas, are also partial emanations of Avalokiteśvara. Although immeasurable teachings on their practice are given in each of the respective tantra classes, the unsurpassed tantra class is the most supreme. Even within that, it is a non-dual tantra, so the path is near and without hardship. The three: new, old, and terma, are in agreement and without dispute. No scholar of terminology can refute it. The tantras, Indian treatises, and oral instructions are translated into Tibetan. The blessings of the lineage's transmission of the teachings remain fresh. The lineage, with its unbroken samaya, is long, short, and many. Gyalwa Gyatso, the nine-deity, five-deity, and two-deity forms, etc.
Tibetan
དི་ལས་ཁུང་བཙུན་འདི་ (༡༨)ལས་ཟབ་པའི་ཆོས། །ས་སྟེང་འདི་ན་མེད་སྙམ་བདག་གིས་སེམས། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྦྱང་ཕྱིར་ཡབ་ལྔ་དང་། །ཁམས་ལྔ་སྦྱང་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཡུམ་ལྔ་པོ། །སྐྱེས་གནས་བཞི་པོ་སྦྱང་ཕྱིར་ཌཱ་ཀི་བཞི། །དབང་པོ་ལྔ་སྦྱང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་ལྔ་ལྷ་དགུ་ཡིན་ཤེས་བྱ། །དེ་ཡང་མིན་ལ་ཡིན་པར་སྒོམ་པ་མིན། །དངུལ་རྡོ་དངུལ་ཡིན་བཞུས་ནས་དངུལ་འོང་ལྟར། །རང་ལུས་ལྷ་ཡིན་བསྒོམ་ན་ལྷར་གྱུར་བ། །དེ་དོན་ཤེས་ན་བླ་མེད་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གང་ཡིན་པའི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སོ་སོར་དམིག་པ་གསལ། །མཐར་ནི་སྟོང་པའི་བསྡུ་བའི་བར་འཚམས་ཅིག །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་ནས་མ་ཞིག་བར། །ཚོགས་བསག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བྱས་དང་བསོད་ནམས་མཉམ། །མདོ་ལས་གསང་སྔགས་ལམ་ཐག་ཉེ་བའི་གནད། །སྦྱང་གཞི་ངག་ལ་སྦྱང་བྱེད་སྔགས་དང་རླུང་། །སྦྱང་འབྲས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའི་ཐབས། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུང་སྔགས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །ཕན་ཡོན་ཡིག་དྲུག་འདྲ་བ་གཞན་མ་མཆིས། །གང་རིའི་ཁྲོད་དང་ཁྱེད་པར་བར་ལམ་འདིར། །ཡིག་གེ་དྲུག་པའི་བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན་གསལ། །སྙིག་མ་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ (༡༩)དུས་ངན་དུས། །ལྷ་འདི་སྔགས་འདི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་མྱུར། །ཇེ་དར་འོང་བར་ལུང་བསྟན་ཀུན་ན་ཡོད། །ཨོ་རྒྱན་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་སྲང་བཙན་སྒམ། །ལབ་སྒྲོན་ཀུན་གྱི་ཞལ་གདམས་ཞལ་ཆེམས་མཐུན། །དེ་ཕྱིར་ཡིག་དྲུག་སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་རྣམས། །སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཡིག་བཅུ་ཟབ་གནད་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་།ཐུགས་གསུམ་གྱིས། །སྙིང་པོ་འདུས་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་སྟེ། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས། །ཧྲཱིཿ ཡིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲོག་སྟེ། །འབྲུ་དྲུག་རིག་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའོ། །ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་མཐར་ཡིག་བཅུ་འཁོར་བ་ལས། བདག་བསྐྱེད་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧྲིཿཡིག་དམར་པོ་འགྲེང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་མཐར་ཡིག་གེ་བཅུ་སྔགས་སོ། །ཕྱི་ལ་བསྟན་པ་གཡས་སུ་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བ། ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧྲིཿཡིག་གི་མཐར་ཡུམ་སྔགས་ངོ་ནང་དུ་བསྟན་པ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ།རིགས་བཞིའི་ཌཱ་ཀིའི་ཐུགས་ཀར་ཧ་རི་ནི་ས་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞུང་ཆེན་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷ་ལྔ་ལ་རྒྱས་པར་སྒྲུབ
Chinese
此甚深之法出自昆尊（18）之教，我心想世间再无如此之法。为净五蕴故，有五部父佛；为净五界故，有彼之五部母佛。为净四生处故，有四部空行母；为净五根故，有五供养天女。为净五大和五毒、五蕴故，需知有五尊神和九尊神。然亦非观想非有为有。如银矿之石，冶炼后方得真银。如是观自身为本尊，则可成真本尊。若知此理，即为无上生起次第。因此，无论九尊神或五尊神，皆需如仪轨般清晰观想。最终融入空性之间隙。于大劫坏灭之前，积资净障，积累福德。较之显宗，密宗乃证悟捷径之要诀。所净为语，能净为咒语和气。所证为获得语金刚之方便。密咒、明咒、持咒虽无量无边，然功德无有能及六字真言者。于冈底斯山（神山）之中，尤其在此中阴道上，有六字真言降临之授记。五浊恶世之末期（19），此恶劣之时，此本尊、此咒语，其加持迅速。于一切授记中皆有此咒兴盛之预言。邬金（莲花生大士）、觉沃仁波切（阿底峡尊者）和松赞干布，拉布尊者之教言和遗嘱皆一致。因此，六字真言实乃咒语之宝。一切诸佛之慈悲加持，皆显现于咒语和字形之中。然较之六字真言，十字真言更为深奥。乃一切诸佛之身语意三者之精华所聚，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏）三字。新旧密续皆广为赞叹。 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字乃大悲观音之心髓，能断六道轮回之门。于心间 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字周围环绕十字明咒。自生本尊之父尊心间，于月轮之上，红色种子字 ཧྲིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）竖立，其外环绕十字明咒。外显方面，右旋“ཀྱི་ལི་ལི་”。母尊心间，于 ཧྲིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字外环绕母咒，内显左旋。四部空行母心间观想“ཧ་རི་ནི་ས་”，此乃出自大成就法之仪轨。对五尊神进行广修。
English
This profound Dharma comes from the teachings of Khyungtsun (18), I think there is no such Dharma in the world. To purify the five aggregates, there are the five Father Buddhas; to purify the five elements, there are their five Mother Buddhas. To purify the four modes of birth, there are four Dakinis; to purify the five senses, there are five offering goddesses. To purify the five elements, five poisons, and five aggregates, know that there are five deities and nine deities. However, it is not about contemplating non-existence as existence. Just as silver ore becomes silver after being smelted, if you contemplate your own body as a deity, you will become a deity. Knowing this meaning is the unsurpassed generation stage. Therefore, whether it is the nine deities or the five deities, visualize them clearly according to the ritual. Finally, merge into the space of emptiness. Accumulate merit and purify obscurations until the great kalpa is destroyed. Compared to Sutra, Tantra is the key to the swift path to enlightenment. What is purified is speech, what purifies is mantra and prana. What is attained is the means to obtain the Vajra of Speech. Although there are countless secret mantras, knowledge mantras, and holding mantras, there is no other whose benefits are like the six-syllable mantra. In the midst of Mount Kailash, especially on this intermediate path, there is a clear prophecy of the descent of the six-syllable mantra. In the final period of the five degenerations (19), this evil time, this deity, this mantra, its blessings are swift. There is a prophecy in all prophecies that this mantra will flourish. The teachings and testaments of Orgyen (Padmasambhava), Jowo Rinpoche (Atisha), and Songtsen Gampo, and Laptrön are all consistent. Therefore, the six-syllable mantra is truly a jewel of mantras. The compassion and blessings of all Buddhas appear in the form of mantras and letters. However, compared to the six-syllable mantra, the ten-syllable mantra is even more profound. It is the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas, namely the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏). It is widely praised in all new and old tantras. The syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心) is the heart essence of Great Compassion, which cuts off the gate of the six realms of samsara. In the heart, the ten-syllable mantra revolves around the syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心). In the heart of the Father deities of the self-generation, on top of the moon disc, the red seed syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心) stands upright, surrounded by the ten-syllable mantra. Externally, "kyi li li" revolves to the right. In the heart of the Mother deities, the Mother mantra revolves internally to the left around the syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心). Visualize "ha ri ni sa" in the hearts of the four classes of Dakinis, which comes from the ritual of the great accomplishment Dharma. Elaborately practice the five deities.