Tibetan
ལ་བ་གཅིག་འགྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ན། །མི་འདྲའི་མདོ་སྡེ་དཔག་མེད་གསུངས་པ་རྣམས། །ཚིག་ནི་ཐ་དད་དོན་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། །ཚིག་གཅིག་དོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པར་གསུངས། །ཆོས་པའི་ཡང་རྩེ་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གིས། །ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ཚིག་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་བས་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཉམ་ལོང་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་བཀའ་གཏེར་ཐམས་ཅད་དང་། །གཞུང་དང་མན་ངག་སྙན་རྒྱུད་རྟོག་ཆོས་སོགས། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་ལེན་འདོད། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་རུ་འདུས། །ལྟ་བ་ཆིག་དྲིལ་ཀ་དག་ཀུན་བཟང་ཀློང་། །བསྒོམ་པ་ལྔ་ལྡན་ཆིག་དྲིལ་སྒོམ་པའི་མཆོག །སྤྱོད་པ་སྡོམ་གསུམ་ཅིག་དྲིལ་བཀའ་རྒྱུད་སྲོལ། །འབྲས་བུ་མཆོག་ཐུན་ཆིག་དྲིལ་འདིར་སྨིན་བྱ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་གནས་ལུག་མ་རྟོག་ན། །ཆོས་ལ་བརྩོན་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་འཕགས། །ཐོས་བསམ་བྱས་སམ་དཔེ་རྒྱུད་བལྟས་པའམ། ། (༡༣)བླ་མའི་གསུང་ལ་གོ་བ་ཆེན་པོ་ཤར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མཐའ་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །ཡིན་པར་འདུག་སྙམས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ། །ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་མི་ནུས། །གོ་བ་ལྷན་པོ་འདྲ་སྟེ་གོག་རྒྱུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་འགོ་ཡང་དེས་མི་ནོན། །སྣོད་བཅུད་རང་ཡང་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །ཧཱུྃ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། །སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་ལ། །སྟོང་པར་བསམ་མཁན་དེ་རང་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཡིག་ཆ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུང་པ་དང་། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མ་གྲུབ་སྟོང་ཉིད་དུ། །གསུང་པའི་གོ་བ་ཙམ་ལ་གདིང་བཅས་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱེད་བསད་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་འཆོས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཟེར་འཆལ་གཏམ་མཐོ། །ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ། །ལོ་རྒྱུས་རུ་ཏྲའི་སྐྱེས་རྒྱུད་གསལ་ལྟར་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ཕུང་བའི་རྒྱུ། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་སྟ་རེ་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་བླངས་ནས། །དུག་ལྔ་འཁོར་བའི་ (༡༤)རྩ་བ་གཅོད་སྙམ་པ། །དཔང་གཉེན་སོ་སོར་འཛིན་པའང་དོན་མ་གོ། །གཉེན་པོར་ཤོར་ཞེས་ཕྱག་རྫོགས་ལམ་དང་འགལ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དེ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བསྒོམ་པར་འདོད་ཀྱང་རྒྱ་ནག་ཧ་ཤང་གིས། །ལྟ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཡི་གནད་ཤེས་བྱ། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རིག་དང་མ་རིག་དྲན་དང་མ་དྲན་མེད། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་འདུག་སྙམ་ནས། །གོ་བ་ཙམ་ལ་ངེས་ཤེས་གདིང་བཅས་ནས། །གང་དགར་ཉལ་ཞིང་བག་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་བ་སྟེ། །རྐྱལ་མཁན་མཁས་པ་ཆུ་ལ་རྒྱུག་མཐོང་ནས། །རྐྱལ་མི་ཤེས་པ་ཆུ་ལ་མཆོང་དང་འདྲ། །ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེ་གོ་བ་ཅི་བཟང་ཡང་། །ལྟ་བ་དངོས་སུ་རྟོག་པ་མི་ཡོང་བས། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནང་ནས་འཆར་བ་དགོས། །དེ་ཡང་ཉམས་དང་རྟོག་པ་ནོར་དགོས་མཆིས། །ས་ལེ་སིང་ངེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟར། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་མེད་དེ་བལྟ་རྒྱུ་ཡོད། །འདི་འདྲ་བརྗོད་མི་ཤེས་ཀྱང་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད། །ངེས་ཤེས་འཛིན་པ་རང་ཡིད་ཆེས་པ་དགོས། །འདི་འདྲ་གནད་འགག་ཆེན་པོ་ཐུག་འདུག །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བདག་འདྲ་ལ། །རྟོག་པ་ནང་ནས་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཅེས་ཞུས་སོ་མཆན། གཉེན་པོ་ཉིན་མཚན་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་བ་མེད། ། (༡༥)མེ་རེ་ཁྱིལ་ལེ་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། །སེམས་རྩ་སྐྱིད་ཅིང་ཉོན་མོངས་འགོ་བོ་ནོན། །བྱ་བ་ཐེང་ཞིང་ཆག་ཞན་རང་སར་ཞིང་། །སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་། །རི་བྲག་རྩིག་པར་ཐོག་པ་མེད་སྙམ་བྱེད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཕྱམ་མེ་མཐོང་། །འོན་ཀྱང་སྟོང་པ་རེད་སྙམ་འཛིན་པ་ནི། །ཕྲའུ་ཡོད་ཅིང་མི་རྟག་འགྱུར་ལྡོག་ཆེ། །དེ་ཚེ་སྙམ་མིན་རྟོག་པ་མ་ཐོབ་པས། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་རློམས་ན་གོལ་ས་མང་། །གོ་བའི་ལྟ་བ་ཉམ་ཀྱི་ལྟ་བ་སོགས། །ལྟ་བར་འཛིན་ན་ར་གན་གསེར་དུ་རློམས། །མོས་གུས་རྟ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ལྕག་གིས་བྲབ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་སྒ་ཆ་ལེགས་བསྡམ་ན། །བླ་མ་ཡི་དམ་བྱིན་རླབས་ཞུག་པའི་མཐུས། །ནམ་ཞིག་ལྟ་བ་ནང་ནས་འཆར་བ་ཡིན། །ལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཅིག་འདྲེས་ལྟ་རྒྱུ་མེད། །ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་བདེན་རྫུན་འཛིན་པ་སྟོར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཏུ་འདྲེས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བདག་གཞན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་སྒོམ་དང་མ་བསྒོམ་མེད། །བྱར་མེད་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱིས་གཞི། །གེགས་དང་གོལ་ས་ལྟ་བུའི་ཡ་ང་ཞི། །ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་འབྲས་བུ་རང་ལ་རྙེད། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཆོས་གཏེར་ཁོང་ནས་རྡོལ། །མ་རྟོག་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་ལ། །
Chinese
說成就一個，一切都成就。 釋迦牟尼佛在無邊的世界裡， 宣說了無數不同的經部， 詞句雖異，意義卻相同， 說理解一句，就理解一切。 噶惹多吉是修法者的頂峰， 他說生命沒有空閒，言語沒有窮盡， 因此要修持上師的口訣。 因此，顯宗密宗一切的經教和伏藏， 以及論典和口訣、耳傳、頓悟法等等， 想要將一切融為一體來修持， 那就是見、修、行、果四者。 見地是唯一總持，本初清淨普賢界， 修持是具足五種，唯一總持修持之最勝， 行為是三律儀唯一總持噶舉派的傳統， 果是殊勝共同，唯一總持在此成熟。 首先，如果沒有證悟見地的本來面目， 即使精進修法，也無法超越輪迴。 無論是聞思，還是閱讀經續， 或者（13）對上師的教言產生了很大的理解， 認為一切法本來就是空性，是法界， 遠離有無、常斷、偏袒和邊執， 就像虛空完全清淨的中心一樣， 生起了這樣的定解， 這是落入了所知境的見地， 無法斬斷輪迴的根本。 這樣的理解就像補丁一樣，是會脫落的， 也無法壓制煩惱和分別念。 器情世界也融入吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字中， 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字也向上消融，消失於空性之中。 以虛空般的空性來修持， 以及用自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，漢語字面意思：自性）等來淨化， 觀想一切都不可得，如同虛空一般， 然而，觀想空性的人本身就是分別念， 分別念是無明，是輪迴的根本。 同樣，在經續、口訣、文獻中， 說一切都是空性， 以及說善惡因果不成立，是空性， 只是對這些說法產生了理解，就自以為是， 毀壞因果，違背戒律和誓言， 高談闊論說一切都是空性， 這種黑色泛濫的魔鬼見地， 正如歷史中魯扎的後裔所闡明的那樣， 對空性的錯誤見解是毀滅的根源。 斬斷輪迴根本的斧頭是空性， 因此修持空性本身， 想要以此來斬斷五毒輪迴的（14）根本， 執著於對治和所治，也是沒有理解意義。 成為對治，這與大手印和圓滿次第的道路相違背。 分別念
English
It is said that if one is accomplished, all are accomplished. The Lord Buddha, in the boundless world, Spoke countless different Sutra sections, The words are different, but the meaning is the same, It is said that understanding one word, one understands all. Kharak Gomchung was the pinnacle of Dharma practitioners, He said that life has no leisure, and words have no end, Therefore, he taught the essential instructions of the holy ones. Therefore, all the Sutras and Tantras, teachings and treasures, As well as treatises and instructions, oral transmissions, sudden teachings, etc., I want to combine everything into one practice, That is, the four: view, meditation, conduct, and result. The view is the single unification, primordial purity, the realm of Kuntuzangpo, Meditation is the fivefold, the supreme of single unification meditation, Conduct is the three vows, the tradition of single unification Kagyu, The result is supreme and common, may single unification ripen here. First, if one does not realize the nature of the view, Even if one strives in Dharma, one will not transcend samsara. Whether one has studied and contemplated, or looked at texts and lineages, Or (13) a great understanding arises from the Guru's words, Thinking that all Dharmas are inherently emptiness, the realm of Dharma, Free from existence and non-existence, permanence and annihilation, partiality and extremes, Like the center of a perfectly pure sky, If such a certainty arises, That is a view that has fallen into the nature of knowables, It cannot cut the root of samsara. Such understanding is like a patch, it will fall off, It also cannot suppress afflictions and conceptual thoughts. The outer and inner worlds also dissolve into the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), The syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) also rises and dissolves, disappearing into emptiness. Meditating on emptiness with something like the sky, And purifying with Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: nature) and so on, Thinking that everything is imperceptible, like the sky, However, the one who thinks of emptiness is himself a conceptual thought, Conceptual thought is ignorance, the root of samsara. Similarly, in Sutras, Tantras, instructions, and texts, It is said that everything is emptiness, And it is said that good and bad, cause and effect, are not established, are emptiness, Just having an understanding of these sayings, one becomes self-righteous, Destroying cause and effect, breaking vows and commitments, Loudly proclaiming that everything is emptiness, Such a black, rampant, demonic view, As clarified in the history of the descendants of Rudra, A wrong view of emptiness is the cause of ruin. The axe that cuts the root of samsara is emptiness, Therefore, practicing emptiness itself, Thinking to cut the (14) root of the five poisons of samsara, Holding onto the opponent and what is to be opposed separately, is also not understanding the meaning. Becoming an opponent, this contradicts the path of Mahamudra and Dzogchen. Conceptual thought
Chinese
分别念是轮回的根本，无分别念的无念智慧，虽然想要修习，但汉地和尚却认为是见解，所以要了解其中的要点。因为分别念智慧是法身，所以没有觉与不觉、忆与不忆。心想本体安住于法身之中，仅仅是理解就生起定解，然后随意躺卧，不加检点地行事，这是行持落入了见解的歧途。如同游泳高手看到在水中奔跑一样，不会游泳的人跳入水中也是一样。即使听闻广博，理解再好，如果见解没有真实生起，就必须依靠修行的力量从内心显现。而且，还必须区分体验和证悟。像晴朗无云的虚空一样，没有形状和颜色，但却可以观看。这种状态无法言说，但却可以体验。持有定解，必须自己确信。这种状态遇到了非常重要的关键。祈请加持我这样精进如大海的人，证悟能从内心显现。如是说。附注：亲近善知识，白天黑夜几乎没有变化。（15）身体和心灵都充满了快乐。心脉舒畅，烦恼被压制。事务减少，缺陷自行平息。内外器情一切都看到是空性。觉得山石墙壁都没有阻碍。一切都明明白白地看到是空性。然而，如果执着于“是空性”的想法，就会有微细的执着，而且无常，变化很大。那时，因为没有获得“是”或“不是”的证悟，如果自认为是见解，就会有很多错误。理解的见解、体验的见解等等，如果执着于见解，就像把铜当成金子一样。以虔诚的信心为好马，以精进为鞭子抽打，如果积累资粮、清净业障、系紧鞍具，依靠上师本尊加持的力量，总有一天见解会从内心显现。能见者和所见者融为一体，没有能见之物。是与非、有与无、真与假的执着消失。内外器情一切都融为一体。佛与众生、自与他融为一体。没有散乱和不散乱，没有修和不修。无所作为，不可言说，是所有言说的基础。障碍和歧途就像见解一样可怕。能获得者和所获得者，果实就在自己身上找到。经续窍诀，教法宝藏从心中涌出。对于不真实的如梦如幻的众生。
English
Conceptual thought is the root of samsara. Non-conceptual, non-thought wisdom, although one wishes to cultivate it, is considered a view by the Chinese Heshang, so one must understand its key points. Because conceptual wisdom is the Dharmakaya, there is no awareness or unawareness, no remembering or not remembering. Thinking that the essence abides in the Dharmakaya itself, merely understanding it and generating conviction, then lying down at will and acting without restraint, this is conduct that has strayed into the path of view. It is like seeing a skilled swimmer running in the water, and someone who doesn't know how to swim jumping into the water. Even if one has vast learning and excellent understanding, if the view does not actually arise, it must emerge from within through the power of meditation. Moreover, one must distinguish between experience and realization. Like a clear, cloudless sky, there is no shape or color, but there is something to see. This kind of thing cannot be expressed, but it can be experienced. Holding conviction, one must have self-confidence. This kind of thing has encountered a very important key point. Please bless me, who am like an ocean of diligence, so that realization may arise from within. Thus it was said. Annotation: Approaching virtuous friends, there is almost no change day and night. (15) The body and mind are filled with bliss. The heart channels are happy, and afflictions are suppressed. Activities are reduced, and flaws are naturally pacified. All outer and inner phenomena are seen as emptiness. One feels that mountains, rocks, and walls are no obstacle. Everything is clearly seen as emptiness. However, if one clings to the idea of "it is emptiness," there will be subtle clinging, and it will be impermanent and subject to great change. At that time, because one has not attained the realization of "is" or "is not," if one considers oneself to have the view, there will be many errors. The view of understanding, the view of experience, etc., if one clings to the view, it is like mistaking copper for gold. With devotion as a good horse, and diligence as a whip to strike it, if one accumulates merit, purifies obscurations, and fastens the saddle well, through the power of the blessings of the guru and yidam, one day the view will arise from within. The seer and the seen merge into one, and there is nothing to see. The clinging to yes and no, existence and non-existence, truth and falsehood disappears. All outer and inner phenomena merge into one. Buddhas and sentient beings, self and other merge into one. There is no distraction or non-distraction, no meditation or non-meditation. There is nothing to do, nothing to say, it is the basis of all speech. Obstacles and wrong paths are as terrible as views. The attainable and the attained, the fruit is found within oneself. Sutras, tantras, instructions, and Dharma treasures spring forth from the heart. For unreal, dreamlike beings.