Tibetan
་ཐབས་གཞུང་ལས། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲིཿཡིག་དམར་པོའི་མཐར་ཡིག་གེ་བཅུ་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་པད་འབྱུང་ (༢༠)ཕག་མོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་། དེའི་མཐར་རང་རང་གི་སྔགས་གི་འཁོར་ལུགས་སོགས་ཞིབ་པར་ཡོད། མཆན། འོད་འཕྲོས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདེ་ཆེན་ཞིང་། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐུ། །སྒྲ་རྣམས་ཡིག་གེ་དྲུག་དང་བཅུའི་སྒྲ། །དམིགས་པ་གསལ་ན་སྐད་ཅིག་དུང་མང་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ཁྱེད་པར་ཡང་། །སྣང་བ་དག་དང་མ་དག་ཁོ་ན་ལག །དེ་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་བསྒོམ། །ཁྱེད་པར་ཟབ་གནད་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་ལས། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་འོད་ཟེར་དེས། །མཆོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བདེ་བས་མཉེས། །ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །ཆར་བཞིན་བབས་ནས་རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །བྱིན་རླབས་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བསམ་ཞིང་། །སྔགས་བཟླས་འབད་པ་སྔགས་དང་བསེ་བ་སྟེ། །སྔགས་ནི་ཡིད་འདོན་རླུང་ནི་ཕྱིར་འབུད་དུས། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་། །ཚུར་རྔུབ་མཉམ་དུ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། །རླུང་དགང་ཆེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བལྟའ། །དེ་ནི་རླུང་དང་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གོ། །དེ་བཞིན་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །རྗེ་འབྲང་ཉེར་ལྔ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་བཞི། །མར་མི་དྭགས་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས། །སྤྱི་འམ་རེ་རེ་གང་མོས་བསྲེ་བ་ནི། །བླ་སྒྲུབ་ (༢༡)ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཨེ་མ་ཧཱོ། །ཉམས་རྟོག་སྐྱེ་དང་བོགས་འདོན་འདི་རང་ཟབ། །དེ་བཞིན་བདེ་རྒྱས་གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་ལོ། །གདན་བཞི་ཐོད་པ་མ་ཡ་གཤེད་དམར་ནག །བཀའ་དགོངས་ཕུར་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་ཡང་དག་དང་། །ཞི་དྲག་རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་བསྲེ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་སྤྱི་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། །གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོས་གསུང་པའི་མན་ངག་སྟེ། །གྲུབ་ཆེན་པཀྴིས་རྒྱ་ཆེར་བཀྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ལས་གྲིབ་རྒྱུན་གཅོད་རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུག་པ། །ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་མཛད། །འཇིག་པ་ལ་སྐྱོབ་སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཚེ་བསྲིང་ཚེ་དཔག་མེད་དང་སྒྲོལ་མ་དཀར། །ནད་སེལ་སྨན་བླ་མཆེད་བརྒྱད་ལོ་མ་ཅན། །ཕོ་གདོན་གུར་དྲག་མི་གཡོ་བ། །ཀླུ་ལ་ཁྱུང་དང་ནཱ་ག་རཀྴ་སྟེ། །བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་ཛམ་ལྷ་ནོར་རྒྱུན་མ། །རླུང་ནི་བླ་མ་ཡི་དམ་བསྲེ་བ་ཞེས། །ལྷ་ཅིག
Chinese
在方法论中，主尊的心间有红色ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，周围有十个字根，马头明王和莲花生（20），金刚亥母和护法神等，在心间有各自的种子字，其周围有各自的咒语轮转等详细说明。 注释：光明照耀，成为安乐大乐的清净刹土，六道众生皆是观世音菩萨的化身。 一切音声，皆是六字真言和十字真言的声音，如果观想清晰，刹那间能增长无数倍。 佛与众生二者的差别，也仅仅在于显现清净与不清净而已。 因此，应当修习清净的器情世界，尤其要从甚深要诀的混合三法中修习。 印度和西藏的成就者遍满了虚空，以自己心间的咒语之光，供养，令诸佛的身语意喜悦。 一切都化为大悲观世音菩萨的身相，如雨般降下，轻轻地融入自身。 观想加持，智慧之火燃烧，努力念诵咒语，与咒语相结合。 念诵咒语时，意念向外，气息向外呼出时，光芒四射，供养诸佛。 向内吸气时，同时融入自身。 如果气息充足，就观照其自性。 这是与气息相结合的诀窍。 同样，邬金莲师五身八名，以及二十五位眷属，八十四位大成就者，马尔巴、米拉日巴、冈波巴等噶举派上师们，总的或个别的，随自己喜欢地混合修持。 上师修法（21）中，这是最殊胜的，哎玛吙！生起证悟和增上加持，这个诀窍非常深奥。 同样，胜乐金刚、密集金刚、身语意金刚、时轮金刚，四座、颅鬘、摩诃摩耶、红阎魔敌和黑阎魔敌，噶当派、教言派、普巴金刚三尊、寂怒尊、扬达嘿噜嘎，以及息增怀诛马头明王、金刚手等混合修持。 称为四部密续的总集修法，这是成就自在母所说的诀窍，大成就者巴瓦巴对此广为阐释。 同样，为了清净罪障，修持金刚萨埵。 为了断除业障，修持不空成就佛。 为了关闭恶趣之门，修持昆利如来和毗卢遮那佛。 为了从怖畏中救护，修持二十一度母。 为了延寿，修持无量寿佛和白度母。 为了消除疾病，修持药师八佛和绿度母。 为了降伏男魔，修持古汝扎波和不动明王。 降伏龙族，修持大鹏金翅鸟和那伽罗刹。 为了增上福德，修持增禄天母和财续佛母。 气息与上师本尊相结合，这就是所谓的唯一本尊。
English
From the method manual: In the heart of the main deity, there is a red HRIḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) syllable, surrounded by ten root syllables, and Hayagriva, Padmasambhava (20), Vajravarahi, and Dharma protectors, each has their own seed syllable in their heart, and around that, there are detailed explanations of the rotation of their respective mantras. Note: Light radiates, becoming the pure land of Great Bliss, the realm of bliss. The six types of beings are all manifestations of Avalokiteśvara. All sounds are the sounds of the six-syllable mantra and the ten-syllable mantra. If the visualization is clear, it can increase countless times in an instant. The difference between Buddhas and sentient beings is only in the appearance of purity and impurity. Therefore, one should meditate on the pure container and essence of the world, especially from the three cycles of mixing profound key points. Indian and Tibetan accomplished ones fill the sky, with the light of their own heart's mantra, offering, pleasing the body, speech, and mind of the Buddhas. Everything transforms into the form of Great Compassionate Avalokiteśvara, falling like rain, gently dissolving into oneself. Thinking of blessings, the fire of wisdom blazes, diligently reciting the mantra, combining with the mantra. When reciting the mantra, the mind goes outward, and when exhaling, light radiates, offering to the Buddhas. When inhaling, simultaneously dissolving into oneself. If the breath is full, then look at its own nature. This is the key to combining with the breath. Similarly, Guru Rinpoche's five bodies and eight names, as well as the twenty-five disciples, eighty-four great accomplished ones, Marpa, Mila, Gampopa, and other Kagyu lineage lamas, generally or individually, mix and practice as you like. Among the Guru Yogas (21), this is the most excellent, Emaho! Generating experience and realization, and increasing blessings, this key is very profound. Similarly, Chakrasamvara, Guhyasamaja, Body-Speech-Mind Vajra, Kalachakra, Four Seats, Skull Garland, Mahamaya, Red Yamantaka and Black Yamantaka, Kadam, Lamrim, Vajrakilaya three deities, Peaceful and Wrathful deities, Yangdag Heruka, and Peaceful and Wrathful Hayagriva, Vajrapani, etc., mix and practice. Called the general practice of the four tantras, this is the key spoken by the accomplished queen, which the great accomplished one Pakshi extensively explained. Similarly, to purify sins and obscurations, practice Vajrasattva. To cut off karmic obscurations, practice Akshobhya Buddha. To close the doors of the lower realms, practice Kunrig and Vairochana. To protect from fear, practice the twenty-one Taras. To prolong life, practice Amitayus and White Tara. To eliminate diseases, practice the Eight Medicine Buddhas and Green Tara. To subdue male demons, practice Guru Dragpo and Achala. To subdue nagas, practice Garuda and Naga Rakshasa. To increase merit, practice Jambhala and Vasudhara. Breath is combined with the guru and yidam, this is called the sole yidam.
Tibetan
་སྔགས་ཅིག་ཀུན་འགྲུབ་ཨེ་མ་ཧོ། །རླུང་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲེ་བ་ཡང་། །ཕག་ཁྲོས་སེང་གསུམ་ཕྱག་བཞི་ཕྱག་དྲུག་པ། །གུར་དང་མ་ནིང་ལྷ་མོ་དཔོན་གཡོག་སོགས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིགས་འདྲེས་སོ། ། (༢༢)རླུང་ནི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་བསྲེ་བ་ཡང་། །མ་རྒན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་བསྒོམ། །རླུང་ངམ་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡར་སྤྲོ་ཚེ། །རང་གི་བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་ལ་བསྟིམ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཚད་བཟུང་མེད་པ་བསྐྱེད། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །འོད་ཟེར་བསྡུ་ཞིང་རླུང་ནི་ཚུར་རྔུབ་དུས། །སིབ་སིབ་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ཡི། །དཔེར་ན་མེ་དཔུང་ལ་ནི་ཤིང་བསྣན་ལྟར། །རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཟི་བརྗིད་འབར། །ཁོང་དུ་མནན་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །ཐུབ་པས་གཞན་དོན་མཛད་པས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བྱིས་པས་རང་དོན་བསྒྲུབས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་འདི་ལས་ཟབ། །པན་ཆེན་དི་པཾ་ཀ་རས་མ་རྙེད་གསུངས། །གདོན་དང་ལྷ་འདྲེས་བྱེད་ཀ་ལ་སོགས་པ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་ཕུར་ཚུགས་བསྒོམ་པས་ན། །གནོད་པ་ཞི་ཞིང་དམ་ལ་ཐོག་ངེས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཇིག་གཅོད་གཅོད་ཀྱི་མཆོག །འཆད་ཁ་བ་དང་སྐྱོབ་པའི་མཛེ་བཅོས་ཡིན། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དེ། །གཤེགས་གསོལ་བསྡུ་ཆོག་ངེས་པར་མི་དགོས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་མི་གཤེག་པར། །ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ (༢༣)ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས། །བླ་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཁྱེད་ཆོས་ལགས། །མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་ལ་སོགས་སྒོམ་པ་ནི། །གྲངས་དོན་ལས་དང་པོ་ཡི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ། །མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དངོས། །དེ་ཡང་གོམས་ནས་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བཞིན། །བསྐྱེད་རིམ་སེམས་ངོ་མི་འགལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །བསྒོམ་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །ལུས་ནི་སྣང་སྟོང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ངག་ནི་གྲགས་སྟོང་ཡིག་དྲུག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །སེམས་ནི་རིག་སྟོང་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་སྟེ། །དེ་གསུམ་རྒྱུན་གྱི་ཉམ་ལེན་དངོས་གཞིའོ། །ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དངོས། ངོ་བོ་སྐྱོང་བའི་གནད། རྟོག་པ་བཟང་པོ་སྐྱེ་འདོད་རེ་བ་དང་། གེག་དང་གོལ་ས་ལ་སོགས་དགོས་པ་དང་། །བདེ་འདོད་གསལ་འདོད་སྟོང་རྗེན་འདོད་པ་དང་། །བྱིང་དང་རྨུག་དང་འཕྲོ་རྒོད་མི་འདོད་སོགས། །རེ་དོགས་དགའ་སྡུག་གང་བྱུང་བཅོས་པ་ཡིན། །མ་བཅོས་ཞོག་ཅེས་བླ་མས་མ་གསུངས་སམ
Chinese
咒语一句，一切成就，唉玛霍！风与空行母、护法混合也是，猪面怒母、狮面三尊、四臂、六臂者，古汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、男阴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、天女、主仆等，所有智慧本尊都混合了种姓。（22）风与老母、有情混合也是，对老母众生修慈悲无量。风或咒语的光芒向上放射时，将自己的福德善聚融入众生，生起一切无量安乐，安乐之因在于行持十善。光芒收摄，风向内吸入时，轻轻地收摄融入自身，譬如火堆中添加木柴一样，自己大悲光辉炽燃。压在心中时，守护空性自性。能仁（释迦牟尼佛）因成办他利而圆满成佛，孩童因成办自利而流浪轮回，获得佛陀之法没有比这更深的了，班禅·迪邦嘎热（燃灯智贤）说没有找到过。对作祟的邪魔和鬼神等，无论是谁，都观修橛，就能平息损害，必定触及誓言，是菩提心摧毁一切的殊胜之法，是医治痼疾和救护之法。如此观修生起次第，不需要送迎和收摄仪轨，因为在未获得菩提之前不会离开，说是以手印封闭（23）的方式修持，这是无上阿底瑜伽的殊胜法。从外向内消失等观修，是最初的修行者应当修习的，观修者观察自心为空性，现量见到，那就是空性本身。那也习惯之后，如同彩虹显现在空中一样，生起次第与心性不相违，成为双运，观修那即是生圆双运，身体是显空大悲之身，语是声空六字真言之流，心是觉空无造作的自然状态，这三者是持续修行的正行。特别是心的修持正行，守护自性的要点，生起好的分别念的期望和，障碍和歧途等需要和，想要安乐、想要明亮、想要赤裸空性，以及不想要掉举和昏沉等等，对希望、恐惧、喜悦、悲伤等任何生起都要进行改造，上师不是说过不要改造，放下吗？
English
A single mantra, may all be accomplished, Emaho! Also, wind is mixed with dakinis and Dharma protectors. Wrathful Pig Face, Lion Face Three, Four Arms, Six Arms. Gurus, hermaphrodites, goddesses, masters and servants, etc. All the wisdom deities are mixed in lineage. (22) Wind is also mixed with old mothers and sentient beings. Meditate immeasurably on compassion for old mothers and beings. When the light of wind or mantra radiates upwards, Merge your own merit and virtue into beings. Generate immeasurable happiness for all. The cause of happiness is to practice the ten virtues. When the light is gathered and the wind is inhaled back, Gently gather and dissolve into yourself. Just as adding wood to a fire, Your own great compassion blazes with glory. When suppressed in the heart, protect the essence of emptiness. The Able One (Shakyamuni Buddha) attained complete Buddhahood by benefiting others. Children wander in samsara by accomplishing their own benefit. There is no deeper method for attaining Buddhahood than this. Panchen Dipamkara said he had not found it. For demons and mixed spirits, etc., Whomever it may be, by meditating on the phurba, Harm will be pacified and vows will surely be kept. It is the supreme method of cutting through the destruction of bodhicitta. It is the cure for leprosy of speech and protection. Thus, meditating on the generation stage, There is no need for sending and receiving and gathering rituals. Until enlightenment is attained, do not depart. It is said to practice in the manner of sealing with mudras (23). This is a special teaching of the Unsurpassed Ati Yoga. Meditating on vanishing from the periphery to the center, etc., Is the meditation to be done by the first practitioner. When the meditator looks at his own mind as emptiness, Seeing it directly, that is emptiness itself. When that is also familiar, like a rainbow appearing in the sky, The generation stage and the nature of mind are not contradictory, becoming union. Meditating on that is the union of generation and completion. The body is the form of appearance-emptiness and great compassion. Speech is the stream of sound-emptiness and the six-syllable mantra. Mind is the natural state of awareness-emptiness and uncorrectedness. These three are the actual basis of continuous practice. Especially the actual practice of the mind, the key to protecting the essence, the hope of generating good thoughts, and obstacles and deviations, etc., are needed, and wanting happiness, wanting clarity, wanting naked emptiness, and not wanting sinking and dullness and agitation, etc. Whatever arises, such as hope, fear, joy, and sorrow, is to be transformed. Didn't the lama say not to transform, but to let go?