Tibetan
གྱིས། །ལྷ་འདྲེ་དབང་དུ་བསྡུས་ལ་དམར་འགྱེད་བྱ། །དེ་ཟོས་ཆང་སྐྱོན་ཅན་གྱི་ཆང་འཐུང་ལྟར། །ཐམས་ཅད་ཁྲོས་འཁྲུགས་ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར། །ཡུན་མི་འགོར་བར་ཉེས་བྱེད་དགྲ་འདི་ལ། །ཆོ་འཕྲུལ་དྲག་པོ་མངོན་སུམ་མ་བཏང་ཞིང་། །ཀ་ཆ་འདི་དག་མྱུར་དུ་མ་ལོན་ན། །ལྷ་འདྲེ་ཁྱོད་ཉིད་རྩད་ནས་མི་སྐེམ་རེ། །དེ་སྐད་མཁའ་འགྲོས་གསུངས་བསམ་འོ་དོད་འབོད། །ཤིང་གཉེན་འཐེན་སྤུགས་ལྷ་འདྲེའི་སྐྲ་འཐེན་བསམ། །རྡོ་རྗེའི་ཐོག་ཕོབས་གནས་ཁང་བཤིགས་བསྒོམ་ལ། །བྲག་དང་མཚོ་གཉན་རྣམས་ལ་རྡོ་ཐག་བྱ། །ལྷ་འདྲེའི་དམག་ཚོགས་མི་ཡི་དམག་གཤར་ལྟར། །གོ་གྱོན་མཚོན་ཐོག་རིང་པར་རྒྱུག་པར་བསམ། །ཀུ་སྒྲ་བོས་སྒྲ་དར་འཕྲུ་རླུང་ལྟར་འཚུབ། །ཀླུ་བདུད་རྣམས་ནི་ཁྲོས་གཟུགས་གདིང་ཀ་ཅན། །སྤྲིན་ནག་འབྲུག་སྒྲ་ཐོག་སེར་དྲག་པོར་བཅས། །དགྲ་ཡི་ཡུལ་སོང་ཐོག་སེར་ལྟས་ངན་ཚོགས། །མི་རུང་སྣ་དགུ་ཆར་མུན་འཁྲིགས་ལྟར་བསྒོམ། །ལ་གཙས་གཉེན་པོ་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་བསྒོམ། །གཅེར་བུར་བུད་ནས་ཕཊ་སྒྲ་རྐང་དུང་འབུད། །དེ་ལ་ཁོ་ཉིད་འགུགས་ཞུགས་ལན་གསུམ་བྱ། །དེ་ཉིད་ཁྲོས་མའི་གྲི་གུག་གིས་བཏུབ་བསམ། །དགྲ་བོའི་མགོ་བཅད་འཕང་བསམ་རྩེ་ཡི་རྡོ། །དགྲ་ཕྱོགས་འཕང་རྗེས་ལ་བཙས་ཕྱོགས་འཚམས་གཏོར། །ལ་ཁར་དགྲ་བོ་བཤས་ནས་བཞག་པ་དེ། །ལྷ་འདྲེ་ཀུན་གྱི་ཟ་སྐལ་བྱེད་པར་བསམ། །དེ་ནི་ལ་བཙས་གཟའ་འགྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ། (༡༩༩)དྲིན་ཅན་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་སྙན་བརྒྱུད་ཡིན། །རྟགས་འབྱུང་ནས་ནི་ལ་བཙས་སྔར་ལྟར་བརྩེགས། །རིན་ཆེན་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་སྐུ་འཁར་ནས། །འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀང་བསམ། །ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་བསམ། །ནང་དུ་འབྲུ་སྣ་རིན་ཆེན་ཅུང་ཟད་བླུགས། །བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ནས་བཞགས་པ་ཡིན། །དམར་འགྱེད་བྱེད་སྐབས་སྤང་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ས་ཕྱོགས་གང་འདོད་ཁྱབ་པ་དེ་ཡི་སྟེ། །ཡུལ་དེའི་སྐྱེས་པ་བུ་མེད་ཁྲོཾ་ལྟར་ཚོགས། །རང་ཉིད་ཕག་མོའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཡི། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་བླ་ཡིད་ལོངས་སྤྱོད་ནོར། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་བསྟིམ། །རང་ཉིད་བཀྲགས་དང་གཟི་བརྗིད་ཇེ་ཆེར་འཕེལ། །ཁོང་རྣམས་དད་གུས་ཕྱག་སྐོར་བྱེད་པར་བསྒོམ། །རྗེས་སུ་དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག་པར་བྱ། །རྒྱུན་ཁྱེར་བསྒོམ་པས་དང་པོ་རྨི་ལམ་དང་། །ཕྱིས་ནས་མངོན་སུམ་དབང་དུ་བསྒོམ་ལྟར་འདུ། །ཀུ་པ་ལ་ཡི་ཚོགས་སོགས་ལས་ཚོགས་སྐོར། །གཞན་ལ་སྤེལ་ན་མི་དགེ་གནོད་སེམས་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡང་ཐེ་མེད་གུད་དུ་བཀོད། །ཚར་ཚད་ལྷོང་ཚད་འགའ་ཞིག་ཉམས་མྱོང་བའི། །གཅོད་མཁན་རཱ་ག་ཨཱ་སྱ་ཞེས་བྱ་བས། །མ་གཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་མཚན་ཡང་། །ལན་འགའ་བྱུང་བས་ཉེས་འགལ་མེད་སྙམ་ནས། །རུ་ཡི་གཅོད་རྒྱུད་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོར་གདམས། །ཉེས་འགལ་མཆིས་བཤགས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །མངྒ་ལཾ། ངཾ། རི་ཆོས་འཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ཆིག་བརྒྱུད་ལས། །གོ་བ་རྟོགས་པ་དབྱེ་བ་མཛུབས་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཞལ་གདམས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཡང་ཞུན་སྙིང་གི་མུན་སེལ་བཞུགས། །ན་མོ་མ་ཧ་མུ་དྲ་ཡེ། །རང་སེམས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གཉིས། འདི་འཚམས་དབྱེ་གསལ་དཀའ་ན་ཡང་། །བདག་གི་བསམ་པ་འདི་ལྟར་ལགས། ། (༢༠༠)ལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད། །འདི་ཡིན་དེ་ཡིན་ཅི་ཡང་མེད། །འདི་བསམ་དེ་བསམ་ཅི་ཡང་མེད། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ངེས་ཤེས་མེད། །ཐ་མལ་སེམས་ངོ་མི་ཤེས་དང་། །འདྲ་ལ་ཁད་ཀྱང་ཅུང་མི་འདྲ། །ཤོར་ས་གོལ་སར་ཤོར་རམ་སྙམས། །སྔར་གྱི་ངེས་ཤེས་ཡོད་པ་ཡལ། །ཉམས་ལན་ཞན་དུ་སོང་ངམ་སྙམས། །སྐབས་སུ་ཐེ་ཚོམ་ཁུ་འཕྲིགས་ལྡང་། །སྔར་ལྟར་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི། །ཉམས་ལེན་བཟང་པོ་ཨེ་སྐྱེ་ལ། །འཚམ་བཅད་ལུས་གནད་གཟབ་ན་ཡང་། །སྔར་ལྟར་མི་སྐྱེ་ཡི་མུག་ལྡང་། །སྔར་དང་ད་གཉིས་མ་འདྲ་བས། །གང་རུང་གཅིག་དེ་ཡིན་པར་འདུག །སྙམ་དུ་ཁུ་འཕྲིགས་འགའ་རེ་འབྱུང་། །མི་འདྲའི་ལུགས་དེ་ཅི་ལྟར་ན། །སྔགས་དུས་ལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཡོད། །ས་ལེ་སེང་ངེ་ཡེར་རེ་བ། །ད་ནི་བལྟ་མི་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །རང་གར་བཞགས་པ་འདྲ་བ་དང་། །ཁ་རོག་བསྡད་པ་འདྲ་བ་ལས། །ཅི་ཡང་བྱ་རྒྱུ་མ་རྙེད་པས། །ངོ་བོ་དང་པོ་མཐོང་བ་དེ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་མིང་དུ་བཏགས། །དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་ཙམ་ན། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས། །ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་ལ། །མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་མོད་ཀྱང་། །དེ་དང་དེ་རུ་འཛིན་པ་མེད། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གང་མཐོང་ཡང་། །བྱིས་སྦས་ལྷ་ཁང་མཇལ་བ་བཞིན། །སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཡང་དེར་འཛིན་མེད། །སྙན་དང་མི་སྙན་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་། །སོ་སོར་ཐོས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་མེད། །བྲག་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་བཞིན། །འཛིན་མེད་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ། །འོན་ཀྱང་ཡེང་བའི་དུས་རྣམས་སུ། །དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་ཐ་མལ་འཆོར། །ཆགས་སྡང་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་པ། །འདི་སྐབས་དྲན་ལ་གསལ་འདེབས་ཅེས། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམ་ཁྱད་པར་ནི། །ཡེང་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་པར་ཙམ། །མ་ཡེང་གང་ཟག་བདག་མེད་དེ། །སྟོང་ཉིད་ཕྱེད་སོ
Chinese
做。降伏天魔作血祭，食之如酗酒者饮酒。一切皆怒火中烧，嗔恨如火般燃烧。不久之后，对于这个作恶的敌人，不立即施展强大的法术，如果不迅速获得这些资具，那天魔汝等将被彻底消灭。如是空行母说道，思念呼喊。思念拔树，拉扯天魔的头发。观想降下金刚闪电，摧毁住所。对岩石和凶猛的湖泊进行石击。观想天魔的军队如人类军队般列队，身披盔甲，手持武器，长途奔袭。发出“咕”声和呼喊声，旗帜如风般飘扬。龙魔们则面目狰狞，怒容满面。伴随着乌云、雷声和猛烈的冰雹。前往敌人的领地，降下冰雹和不祥之兆。观想各种不祥之物如雨夜般降临。在山隘口进行祭祀，将敌人观想为真实存在。赤身裸体，吹响“啪”声和腿骨号。对其进行三次勾招和入定。观想用忿怒母的弯刀砍杀。观想砍下敌人的头颅并抛向山顶的石头。将敌人抛向远方，然后摧毁祭祀场所。在山隘口宰杀敌人并放置在那里，观想成为所有天魔的食物。这被称为山隘口祭祀和星曜布施。（199）这是恩师所传的口耳相传。从缘起物开始，像以前一样堆积山隘口祭品。从四种珍宝制成的权杖中，观想充满各种欲妙。观想所有天魔都感到高兴和满足。在其中放入少许谷物和珍宝。念诵吉祥偈颂后放置。在进行血祭时，那片草地，遍布任何想要的地方，那个地方的男女老少聚集如蜂拥而至。自己化为金刚亥母的红色光芒，夺取他们的生命、心意、享受和财富。将光芒汇聚成五种颜色，融入自身。自己变得更加光彩照人。观想他们虔诚地顶礼膜拜。之后，安住在无分别的境界中。通过持续的修持，最初在梦中，后来就像在显现中一样进行观想。古巴拉的会供等是事业的轮转。如果传播给他人，则是不善和有害的。
English
Do. Subjugate the gods and demons and make a blood offering. Eating it is like a drunkard drinking alcohol. Everything is in a rage, and hatred burns like fire. Soon, for this evil enemy, without immediately casting powerful spells, if these materials are not obtained quickly, then you gods and demons will be completely destroyed. Thus spoke the dakini, thinking and shouting. Think of pulling trees, pulling the hair of gods and demons. Visualize Vajra lightning striking and destroying dwellings. Throw stones at rocks and fierce lakes. Visualize the army of gods and demons lined up like a human army, wearing armor, holding weapons, and running long distances. Make "ku" sounds and shouts, and banners flutter like wind. The dragon demons have terrifying faces and are full of anger. Accompanied by dark clouds, thunder, and heavy hail. Go to the enemy's territory, and bring hail and ominous signs. Visualize all kinds of ominous things descending like a rainy night. Perform sacrifices at the mountain pass, visualizing the enemy as real. Naked, blow the "phaṭ" sound and the leg bone horn. Invoke and enter samadhi three times for them. Visualize cutting with the wrathful mother's curved knife. Visualize cutting off the enemy's head and throwing it at the stone on the top of the mountain. Throw the enemy far away, and then destroy the sacrificial site. Slaughter the enemy at the mountain pass and place them there, visualizing it as food for all the gods and demons. This is called the mountain pass sacrifice and the planetary offering. (199) This is the oral transmission of the kind teacher. Starting from the dependent arising, pile up the mountain pass offerings as before. From the scepter made of four kinds of jewels, visualize it filled with all kinds of desirable things. Visualize all the gods and demons being happy and satisfied. Put a little grain and jewels inside. After reciting the auspicious verses, place it. When making a blood offering, that grassland, spread it wherever you want, and the men, women, and children of that place gather like swarms of bees. Transform yourself into the red light of Vajravarahi, and seize their life, mind, enjoyment, and wealth. Gather the light into five colors and integrate it into yourself. You become more radiant and glorious. Visualize them prostrating and circumambulating with devotion. Afterwards, abide in the state of non-discrimination. Through continuous practice, first in dreams, and later like visualizing in manifestation. The Ganachakra of Kupala and others are the rotation of activities. If you spread it to others, it is inauspicious and harmful.
Chinese
因此，这也毫无保留地被单独列出。经历过一些成熟和兴盛的，名为断法者罗睺阿悉的人，也有几次出现玛吉加持的征兆，心想应该没有过失，便向如的断法传承者精进海传授。若有过失则忏悔，善根回向菩提。吉祥！ ངཾ། 来自山居闭关的口诀传承，为了指示区分理解和证悟的差别，极密的心髓精华除暗法本。 顶礼 महामुद्रा (梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印)！ 自心之体验与证悟二者，虽于此闭关难以区分明了，然吾之想法是这样的：（200）无有能见与所见，无有此是与彼是，无有此想与彼想，无有乐明无念之定解。与不认识普通心性相似，相似却又稍微不同。是否已落入歧途？之前的定解已消失。是否体验变得薄弱？有时怀疑像雾一样升起。是否能生起如前一般的乐明无念之良好体验？即使闭关时身体姿势很谨慎，也升起无法如前生起的沮丧。由于之前和现在不一样，似乎其中之一是正确的。心中会产生一些疑惑。不一样的道理是怎样的呢？修习明咒时有能见与所见，清清楚楚、明明白白。现在没有能看与所看，如同自然安住，如同默默坐着，因为找不到任何可做之事，所以将最初所见的本性，命名为普通觉知。仅仅安住于其中时，无论显现何种色声香味触等六根之境，虽然不间断地各自显现，但不会执着于此与彼。无论见到何种各异之色，都如孩童进入隐蔽的寺庙一般，虽然见到各种各样的事物，但不会执着于它们。无论听到悦耳与不悦耳之声音，虽然分别听到，但没有贪恋与憎恨，如同山谷中的声音一般，没有执着，执着没有进入。然而，在散乱的时候，不会这样，会陷入平凡。贪嗔痴等五毒自生。此时称之为忆念与提醒。禅修与不禅修的差别是，仅仅在于散乱与不散乱的差别。不散乱之人是无我的，空性等等。
English
Therefore, this was also listed separately without reservation. Having experienced some maturity and prosperity, a Chöd practitioner named Rāga Āsya, also had signs of Māgī's blessing appear several times, thinking there should be no fault, he imparted the Chöd lineage of Ru to Tsondu Gyatso. If there are faults, I confess, and dedicate the merit to enlightenment. Mangalam! ངཾ། From the oral transmission of the mountain retreat instructions, in order to point out the difference between understanding and realization, the extremely secret essence of the heart, the Darkness Remover. Homage to महामुद्रा (Sanskrit Devanagari: महामुद्रा, Sanskrit Romanization: Mahāmudrā, Chinese literal meaning: Great Seal)! The two, one's own mind's experience and realization, although it is difficult to distinguish clearly in this retreat, my thought is like this: (200) There is no seer or seen, no this or that, no this thought or that thought, no bliss-clarity-non-thought certainty. Similar to not recognizing ordinary mind, similar but slightly different. Has it fallen into the wrong path? The previous certainty has disappeared. Has the experience become weak? Sometimes doubt arises like mist. Will a good experience of bliss-clarity-non-thought arise as before? Even if the body posture is careful during the retreat, frustration arises that it cannot arise as before. Since the previous and the present are different, it seems that one of them is correct. Some doubts arise in the mind. What is the reason for the difference? During mantra practice, there is a seer and seen, clearly and distinctly. Now there is no seer or seen, like naturally abiding, like sitting silently, because nothing can be found to do, so the originally seen nature is named ordinary awareness. Just abiding in it, whatever arises as the six sense objects such as form, sound, smell, taste, touch, etc., although they appear distinctly without interruption, there is no attachment to this or that. Whatever different forms are seen, it is like a child entering a hidden temple, although various things are seen, there is no attachment to them. Whatever pleasant and unpleasant sounds are heard, although they are heard separately, there is no attachment or hatred, like the sound in a mountain valley, there is no attachment, attachment has not entered. However, in times of distraction, it will not be like this, it will fall into ordinariness. The five poisons such as greed, hatred, and delusion arise spontaneously. At this time it is called remembrance and reminder. The difference between meditation and non-meditation is only in the difference between distraction and non-distraction. A non-distracted person is selfless, emptiness, etc.