Tibetan
་བཅད་པ་ཅང་མེད་པ། །ནམ་དྲན་ལྷ་བསྒོམ་ནམ་དྲན་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་། །རེས་འགའ་ཟླ་གཟུགས་རེས་འགའ་རེས་མོས་བྱས། །ཉམས་ལ་ནམ་བབ་སྙིང་རྗེའི་བཏང་ལེན་དང་། །ཟེར་གཉིས་ནམ་སྐབས་ཐོད་རྒོལ་ཡུད་ཙམ་སྒོམ། །ངག་ནི་རྒྱུན་དུ་བསྙན་པ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར། །རེས་འགའ་ཉམས་ལ་ནམ་བབ་ཆོས་སྤྱོད་དང་། །ཆོ་ག་བསྐང་གསོལ་གྱེར་དབྱངས་ལ་སོགས་བྱ། །དུས་བཟང་མིན་ཀྱང་མཆོད་རྫས་ཤུགས་ཀྱི་འབྱུང་། །དེ་དུས་ཉིད་ན་ཚོང་དང་མཆོད་གཏོར་བྱ། ། (༢༠༤)ཁོམ་ཞིང་རང་གི་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བའི་དུས། །གསུམ་ལྔ་བདུན་སོང་ཡུན་ཐུང་ངག་འཚམ་གཾ་སྒྲུབ་པ་ཕྲན་བུ་རེ་ལ་རྟག་ཐོན་བྱ། །རྟོག་འཚམས་ཡུང་རིང་བྱས་ལ་དེ་རྟག་གསལ། །དགོན་དང་གྲོང་ཁྱེར་རུ་བ་རི་ཁྲོད་སོགས། །གར་བསྡད་འདྲ་ཏེ་ཟ་རྒྱུ་སྐོར་ལས་མེད། །བྱ་རྒྱུ་དགེ་སྦྱོར་ཉིད་ལས་མེད་ཤེས་པས། །གྲོང་ཚོགས་ཆེ་ཡང་ཧ་ཅང་ཚོང་སྤང་། །གདུལ་བྱ་ཆེ་ན་འདོད་པ་ཁེང་བས་ལེགས། །འབྲིང་ན་ལོ་རང་རྐྱེན་འགྱུར་རང་ཡང་ཕན། །ཆུང་ན་སྐོར་སྒྲིབ་ཆུང་བས་དེ་ཡང་ལེགས། །གང་བྱུང་ལེགས་པས་མི་དགའི་རྣམས་འགྱུར་སྤང་། །འཚོ་བ་སྐྲན་སོགས་ཡི་མུག་མི་སྐྱེ་སྟེ། །མི་སྐྱོད་རྒྱལ་བ་སྐུ་ན་ཕྲ་མོ་དུས། །ལྷོ་རེང་རྫོང་ནས་རྟ་ར་ནང་དུ་བཞགས། །འཚོ་བ་མེད་པས་རྣམས་པར་ཞལ་གཟིགས་ནས། །མ་འོང་འདུལ་བྱ་ཆོ་བའི་ལུང་བསྟན་མཛད། །འཕྲལ་དོར་དངོས་གྲུབ་རྒན་མོ་འགའ་རེ་ཡི། །ཆོ་ལེ་བཙོ་རྒྱུའི་ཡུང་མ་ཕུལ་ལོ་སྐད། །དེ་འདྲའི་དོན་ལ་བསམ་གཞིག་བཏང་བར་བྱ། །ཆོས་བྱས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་སྟེ། །སྡིགས་པ་མཐའ་རྫོག་ཕྱི་མ་དག་པའི་ཞིང་། །འགྲོ་རྟག་བཟང་བར་ཁྲིད་རིམ་ཀུན་ནས་གསལ། །འབྲོམ་དང་སྐྱོབ་པ་ཁྲི་སྟོང་མཛེ་ཡི་ཟིན། །རྒྱ་རས་རྒོད་ཚང་ལོ་རས་ཤིགས་ནད་མང་། །དེ་ཚེ་བསམ་ཞིང་ལྷ་ལ་ཡིད་ཆད་སྤང་། །སླར་ཡང་བཏང་ལེན་ངོ་བོ་སྐྱོང་གཉིས་འབད། །གཏམ་གྱི་བཟང་ངན་བྲག་ཆ་སྒྲ་ལྟ་བུ། །སྙིགས་དུས་བསྟོད་འོས་སྨད་ཅིང་སྨད་འོས།བསྟོད། །མཐོང་ན་མི་མཐུན་མི་མངའ་ཤཱཀ་ཐུབ་ལའང་། །འགྲན་ཟླ་ངན་བྱེད་བཀུར་འདེབས་བྱུང་བའི་ཚུལ། །མདོ་མང་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དང་། །པད་འབྱུང་ལ་ཡང་སྦ་ཚོ་ཀླུ་གང་དང་། །ཀླུ་དཔལ་སོགས་ཀྱི་སྐུར་འདོབ་མི་སྙན་སྨྲས། །ཤྭ་རིས་བུ་དང་སྣེ་ཟུར་བ་གཉིས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་གྱུར་ལ་ཡང་མོ་ཁ་བརྒྱབ། །སྡིག་ཅན་དམ་ཉམས་ལ་སོགས་ (༢༠༥)འགའ་མང་ཡང་། །བསྟོད་བསྐུར་བསྔགས་པ་དད་གུས་སྐྱེ་བོ་མང་། །དེ་ལ་བསྟོད་སྨད་ཚིགས་ལ་སྙིང་པོ་མེད།
Chinese
没有间断。何时想起就观修本尊，何时想起就修持。有时像月亮，有时轮流交替。修行时何时生起慈悲的施受法，何时有机会就瞬间修习妥噶。口中如流水般不断念诵。有时修行时何时生起，就进行法行和仪轨，念诵祈请文等。即使不是好时辰，也会自然而然地涌现供品。那时就进行交易和供养朵玛。（204）空闲时，是自己兴致高涨的时候。三五七天过去，时间很短，进行闭关，稍微做一些修行。长时间地进行觉受闭关，并且始终保持清晰。在寺庙和城市、茅屋和寂静处等地，住在哪里都一样，除了吃喝之外没有其他事情。知道要做的事情只有行善，即使在大的村庄里，也要尽量避免交易。如果调伏的对境多，那么欲望得到满足是最好的。如果一般，那么顺其自然，对自己也有好处。如果少，那么障碍少也很好。无论发生什么都是好的，所以要避免不喜欢的转变。生活贫困等，不要感到厌烦。不动金刚年幼时，住在洛热宗的塔拉。因为没有食物，所以全部看到了，并预言了未来要调伏的对境。立刻放弃了，一些老妇人供养了用来煮粥的米。应该思考那样的事情。修行佛法后，疾病和痛苦增多，这是彻底的威胁，是为了来世清净的刹土。引导众生走向永恒的善良，次第非常清晰。仲敦巴和觉巴被成千上万的麻风病所困扰。嘉热、郭仓、洛热患有多种疾病。那时要思考，不要对本尊失去信心。再次努力修持施受法的体性和觉受。好坏的言语就像山谷的回声。末法时代，该赞扬的被贬低，该贬低的被赞扬。看到不和睦的人，即使是释迦牟尼佛，也有竞争对手和恶人受到尊敬。在许多经部中广泛出现，莲花生大士也被巴措、龙钦等诽谤，说了不悦耳的话。夏瓦日布和内祖尔瓦也是如此。即使是戒律至上的人，也被诽谤。罪人和破戒者等（205）虽然很多，但赞扬、尊敬、赞美、信仰和恭敬的人也很多。因此，赞美和诽谤的言辞没有意义。
English
There is no interruption. Whenever you remember, contemplate the deity; whenever you remember, cultivate practice. Sometimes like the moon, sometimes taking turns. When compassion of giving and taking arises in practice, and when there is an opportunity, meditate on Tögal for a moment. The speech is constantly like a flowing stream of recitation. Sometimes, when practice arises, perform Dharma conduct and rituals, chanting prayers, etc. Even if it is not a good time, offerings will naturally arise. At that time, engage in trade and offering tormas. (204) When you are free and your enthusiasm is high, after three, five, or seven days, for a short time, engage in retreat and regularly do some small practices. Engage in long-term retreat of awareness and always keep it clear. In monasteries and cities, huts and secluded places, it's all the same wherever you stay; there is nothing but eating and drinking. Knowing that the only thing to do is virtuous deeds, even in large villages, avoid trade as much as possible. If there are many objects to be tamed, it is best to have desires fulfilled. If it is average, then going with the flow is also beneficial to oneself. If it is few, then it is also good because there are few obstacles. Whatever happens is good, so avoid changes that are not pleasing. Do not be discouraged by poverty, etc. When the Immovable Victor was young, he stayed in Tara in Lhoreng Dzong. Because there was no food, he saw everything and prophesied the objects to be tamed in the future. Immediately abandoning it, some old women offered rice for cooking porridge. You should think about such things. After practicing the Dharma, there are more diseases and sufferings, which is a complete threat for the pure land of the future. The order of guiding beings to eternal goodness is very clear. Dromtön and Kyopa were afflicted with thousands of leprosy. Gyar, Götsang, and Lore had many diseases. At that time, think and do not lose faith in the deity. Again, strive to cultivate the essence and experience of giving and taking. Good and bad words are like echoes in the valley. In the degenerate age, those who should be praised are denigrated, and those who should be denigrated are praised. Seeing discordant people, even Shakyamuni Buddha had rivals and evil people being honored. It appears widely in many sutras, and Padmasambhava was also slandered by Batsa, Lungang, etc., and said unpleasant things. Shavaripa and Neyzürwa were also like that. Even those with supreme discipline were slandered. Although there are many sinners and vow-breakers, etc. (205), there are also many people who praise, respect, admire, have faith, and are reverent. Therefore, there is no essence in words of praise and blame.
Tibetan
།རང་ཉིད་ཤི་ནས་ཚིག་དེ་རྗེས་མི་འབྲང་། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཕལ་ཆེར་མྱུར་དུ་འཆི། །མི་འཆི་ཐབས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་མོད་ཀྱང་། །འཕྲལ་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་བཟློག་པའི་ཐབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་གསལ་བ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿལས་སྔགས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་དཔགས་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འོད་དེས་མཆོད། །ཐུགས་རྒྱུད་མཉེས་པས་ཡབ་རྣམས་ཚེ་དཔགས་མེད། །ཡུམ་རྣམས་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཤ་སྟག་གྱུར། །ཐམས་ཅད་ཆར་དང་བུ་ཡུག་འཚུབ་བཞིན་བྱོན། །རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་དམིགས་དང་། །ཡིག་དྲུག་ཡིག་བཅུ་བཟླས་པས་ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ། །སྔོན་གྱི་བསྡུང་བརྩོག་འབྲས་བུ་ནད་མང་བ། །ལས་འབྲས་བཅོས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཡང་། །ལས་ཀྱང་སྲབ་ནུས་བར་ཆད་རྩད་བཅོད་ཐབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །གོང་ལྟར་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་ཡབ་རིག་སྨན་གྱི་ལྷ། །ཡུམ་རིག་ཐམས་ཅད་ལོ་མ་གྱོན་མི་སྐུ། །གྱུར་ནས་ཆར་བཞིན་བབ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་དྲུག་ཡིག་བཅུ་བཟླས། །ལས་ནད་མ་རྟོག་ནད་ཀུན་སེལ་བའི་སྨན། །རེ་ཞིག་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ཐུགས་དམ་མཛོད། །གསལ་ཞིང་བརྩོན་ན་དང་པོ་རྨི་ལམ་བརྟག །དངོས་སུ་ཁམས་བདེ་ཉམས་རྟོག་འཕེལ་བར་ནུས། །སེམས་ངོ་འདི་བསྒོམ་གཏད་སྤང་པའི་ངང་། །གང་ཤར་སྟེང་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་པ་ཉིད། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམ་དོན་ལ་ངོ་བོ་གཅིག །འོན་ཀྱང་དྲན་པའི་བསལ་འོད་ཡང་ཅེས། །བཟང་ངན་ཉམས་ལ་དགའ་སྡུག་མེད་པ་རུ། །གང་ཤར་ངོ་བོའི་སྟེང་ན་བཞགས་པ་ཅེས། །ཞེ་སྡང་ཁྲོ་ཚིག་བློ་སེམས་མི་བདེ་ན། །ཁམ་འདུས་ཡིན་ཏེ་ལུས་སེམས་བགས་ (༢༠༦)ལྷོད་ནས། །ཅི་འོང་ཤོག་སྙམ་ཞན་མེད་བློས་གཏོང་གཅེས། །ཐོད་རྒལ་ཉམས་སྣང་གང་འཕེལ་སྐབས་སུ་ཡང་། །མ་སྐྱུར་བརྐྱང་ན་རིག་པ་ཚད་ཕེབ་འོང་། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་བྱུང་ཚར་ཟིན། །འདི་ནི་ལམ་མྱུར་སྡིག་པ་འདགས་སྟོབས་ཆེ། །དེ་སོགས་སློང་བའི་ནད་སོགས་མང་བ་འདྲ། །ཉམས་མྱོང་ཡིན་ནོ་གཞུང་ནས་གསུང་པ་མིན། །སོ་ཐར་ཉེས་ལྟུ་ཕྲ་ཞིབ་སྐྱོང་བའི་ཐབ། །ཉ་སྟོང་ལ་སོགས་དུས་ནི་བཟང་པོ་ལ། །ཐུབ་དབང་སྐུ་ལ་སྤྱན་དྲངས་མཎྜལ་ཕུལ། །ལྟུང་བཤགས་ལ་སོགས་ཕྱག་ནི་འགའ་ཞིག་བཙལ། །འདུ་བྱས་མི་རྟག་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས་བདེ་བ་སོགས། །ཡིད་ལ་དྲན་བྱས་ཉེས་ལྟུང་སྦྱང་དམིགས་ནས། །ཉམས་ལེན་ཐུན་གཉིས་ལུས་གནད་བསྲང་ལ་བྱས། །དེ་ན
Chinese
自己死后，这些话语不会跟随。 何时死亡无法确定，很可能迅速死去。 虽然没有不死的方法， 但有立即阻止非时死亡的方法。 自己观想为胜乐金刚，明亮清晰， 心间由（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，以咒语向右旋转。 从那里发出无量光芒，照耀十方。 所有佛和菩萨都用这光芒供养。 因心续喜悦，父尊们都变成长寿佛， 母尊们都变成度母白尊。 一切如雨如暴风般降临， 观想融入自己。 念诵六字真言和十字真言，能深刻地修持长寿。 即使过去积累的恶业，其果报是多病， 业果难以改变， 但也能减轻业力，断除障碍的方法是： 自己从胜乐金刚的心间， 如前一样，光芒照耀，供养所有圣众。 父尊是药师佛， 母尊都变成身穿树叶的人身。 变化后如雨般降临，融入自己。 观修此，念诵六字真言和十字真言， 是消除业障病和无明病的良药。 暂时将这两个观想作为誓言。 如果清晰而努力，首先会观察梦境， 实际上，身体会舒适，体验和证悟会增长。 修持这种心性，处于不执着、不舍弃的状态， 让任何显现都在上面放松。 修与不修，实际上本质相同， 然而，就像记忆的明亮光芒一样， 对于好坏的体验，没有喜欢和不喜欢， 就像让任何显现都安住在其自性之上一样。 如果生起嗔恨、愤怒、恶语、心绪不宁， 那就是业力聚合，放松身心， 抱着“无论发生什么都来吧”的想法，毫不犹豫地放下。 即使在超越顶峰的体验和现象增长时， 如果不放弃而伸展，觉性就会达到极限。 法性已经显现。 这是迅速的道路，具有强大的力量来消除罪业。 类似的情况会引发许多疾病。 这只是经验，不是经文所说。 守护别解脱戒，细致地守护罪过的方法是： 在新月等吉祥时刻， 迎请释迦牟尼佛像，献上曼扎。 寻找一些忏悔等方法。 思维有为法是无常的，有漏的是痛苦的， 一切法是无我的，涅槃是寂静的等等， 心中忆念，为了净化罪业， 进行两次修持，端正身体。
English
After one's own death, these words will not follow. When death will occur is uncertain, most likely it will be swift. Although there is no way to avoid death, There is a way to immediately avert untimely death. Visualize oneself as glorious Heruka, clear and bright, At the heart, from the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: shā), a mantra revolves to the right. From there, immeasurable rays of light emanate, illuminating the ten directions. All Buddhas and Bodhisattvas are offered with this light. By pleasing their minds, the father deities all become Amitayus, The mother deities all become White Tara. All come like rain and turbulent storms, Visualize them dissolving into oneself. Reciting the six-syllable mantra and the ten-syllable mantra deeply accomplishes longevity. Even if the result of past accumulated negative actions is much illness, And the karmic results are difficult to remedy, There is a way to lessen karma and sever obstacles: From the heart of oneself as glorious Heruka, As before, light radiates, offering to all the noble assembly. The father deities are all Medicine Buddhas, The mother deities all become human forms wearing leaves. Having transformed, they descend like rain and dissolve into oneself. Meditate on this, reciting the six-syllable mantra and the ten-syllable mantra, It is a medicine that cures karmic illnesses and illnesses of ignorance. For now, hold these two visualizations as sacred vows. If one is clear and diligent, one will first observe dreams, In reality, the body will be comfortable, and experiences and realizations will increase. Meditate on this nature of mind, in a state of non-attachment and non-abandonment, Let whatever arises relax upon it. Meditating and not meditating are essentially the same, However, like the clear light of memory, Towards good and bad experiences, have no liking or disliking, Just as letting whatever arises rest upon its own nature. If anger, rage, harsh words, and mental unease arise, That is an accumulation of karma, relax the body and mind, With the thought, "Whatever comes, let it come," relinquish without hesitation. Even when experiences and phenomena increase during Tögal (breakthrough), If you do not abandon but stretch out, awareness will reach its limit. The nature of reality has already manifested. This is a swift path, with great power to purify sins. Similar situations may provoke many illnesses. This is just experience, not what is said in the scriptures. The method for guarding the Pratimoksha vows and meticulously guarding against transgressions is: On auspicious occasions such as the new moon, Invite the image of Shakyamuni Buddha and offer a mandala. Seek some methods such as confession. Thinking that conditioned phenomena are impermanent, contaminated are suffering, All phenomena are without self, Nirvana is peace, etc., Remembering in the mind, with the aim of purifying transgressions, Perform two sessions of practice, straightening the body.