Tibetan
བསམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧྲིཿ། འོད་ཟེར་དམར་མོ་འབར་བར་བསྒོམས། །དེ་ལས་བདག་གི་བསྒོམས་བྱ་བ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ཕྱག་ན་བཞུ་དང་མདའ་དང་ནི། །ཨུཏྤལ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས། །འདི་ནི་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱི་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ (༡༣༥)པོ་དབང་དུ་བྱེད། །འབུམ་ཕྲགས་གཅིག་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །སྐྱེ་དགུ་ཁྲི་ཕྲགས་གཅིག་གིས་སོ། །བྱེ་བས་གནོད་སྦྱིན་ཕྱུག་བདག་སྟེ། །འབྲུམ་བདུན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན། །ལྷ་རྣམས་འབུམ་ཕྲགས་ཏྲ་ཀྱི་ས་ཏེ། །སྔགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གིས་སོ། །ཞེས་དང་། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་རྟག་པ་བཅུ་གཉིས་ལས། །རྒྱས་པར་གསུང་པ་མདོར་ཏུ་བསྡུས། །ཧྲི་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་ནི། །ཁ་དོག་དམར་ཞིང་ཕྱག་བཞི་མ། །མདའ་དང་བཞུ་ཡི་ལགས་པ་ལ། །ཨུད་པ་ལ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །འདི་ནི་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱི་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དབང་དུ་བྱེད། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྒྱལ་པོ་རྣམས། །ཁྲིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ཉིད། །བྱེད་པས་ཕྱུགས་དང་གནོད་སྦྱིན་སོགས། །འབུམ་ཕྲག་བདུན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན། །འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཉིད། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་སྔགས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་མོ་དེ་ཡིས་མན་ངག་བཀའ་བབས་ཚུལ་ལ། སྲས་དགྲ་ཅན་འཛིན་ཟིན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་བྱས་ནས་འོད་མའི་ཚལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། རྫིང་བུ་རིང་མོར་ལྷུང་ཟེད་བཀྲུ་བ་ན་གྲགས་འཛིན་མའི་བུས་དགེ་སློང་དཀོར་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་བསམ་ནས། སྒྲ་ཅན་ཟིན་རྫིང་བུ་རིང་མོའི་ནང་དུ་འཕང་ངོ་། །དེས་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྔགས་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེས་སྐྱོན་མེད་བདེ་བར་ཐར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔར་དེ་ཡི་ནུས་པ་བདག་གིས་མཐོང་གིས། སྲོག་ཆག་གཞན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྐུལ་ནས། སྔགས་འདི་དང་རྟོག་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་ཉིད་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་གསོས་པའི་སྲིན་མོ་འཕྲོགས་མ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་ནག་པོ་ཆེན་པོས་མོ་ལ་བརྩེ་བར་མི་བྱེད་ནས་མོ་ཡི་མུགས་པར་གྱུར་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རྟོག་པ་འདི་མོ་ལ་གསུངས་པས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་
Chinese
应当思维。 在其中心是字母ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 观想红色光芒燃烧。 从那之中，我所观想之本尊，一面四臂。 手中拿着弓和箭，乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）和铁钩。 仅仅是观想此尊，也能掌控三界（135）。 是百万之王，由十万众生所拥戴。 由无数的夜叉财神，七百万的非天所供养。 诸天由百万的ཏྲ་ཀྱི་ས་ཏེ（藏文，梵文天城体：त्र कि सा ते，梵文罗马拟音：tra ki sā te，汉语字面意思：扎吉萨德）所供养，由一百个咒师所供养。 如是说。 此外，吉祥黑汝嘎金刚二续之王中说，当讲述咕汝咕咧的修法时，之前在十二个常续中，广说之内容简略归纳。 从ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中生出的天女，颜色是红色，具有四只手臂。 在弓和箭的姿势上，拿着乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）和铁钩。 仅仅是观想此尊，也能掌控三界。 百万之众是国王们，十万是世间凡人。 行持者能拥有牲畜和夜叉等，七百万的非天。 两百万是诸天自身，一百万是咒师自身。 如是说。 经续中所说的天女，她传授口诀的方式是，在儿子仇敌执持王的都城中乞食后，住在光明的园林中。 在长长的水池中洗涤钵盂时，格拉增玛的儿子认为那是叫德松廓的僧人，于是格拉坚增将他扔进长长的水池中。 他仅仅念诵咕汝咕咧的咒语，就无有任何过失地安乐解脱，然后前往世尊处。 世尊，我之前已经见识过他的力量，为了守护其他众生，请您开示。 如此祈请后，世尊劝请金刚手，让菩萨和声闻众听闻此咒和此分别。 之后，为了守护世尊的教法，将自己乞食所养育的罗刹女阿仲玛给予了大黑天。 之后，大黑天不爱她，使她感到沮丧，世尊为她说此咕汝咕咧的分别，从那之后
English
One should contemplate. In its center is the letter ཧྲིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha). Contemplate red rays blazing. From that, the deity I contemplate, one face and four arms. In the hands holding a bow and arrow, উৎপལ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Literal Chinese meaning: Blue Lotus) and an iron hook. Just by contemplating this deity, one can control the three realms (135). Is the king of a million, supported by a hundred thousand beings. Served by countless Yaksha wealth owners, seven million non-gods. The gods are served by a million tra ki sā te (Tibetan, Sanskrit Devanagari: त्र कि सा ते, Sanskrit Romanization: tra ki sā te, Literal Chinese meaning: Zha Ji Sa De), served by a hundred mantra practitioners. Thus it is said. Furthermore, in the King of the Two Tantras of Glorious Hevajra, when explaining the Sadhana of Kurukulle, previously in the twelve continuous tantras, the extensively spoken content is briefly summarized. The goddess arising from ཧྲིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha), her color is red, having four arms. In the posture of bow and arrow, holding উৎপལ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Literal Chinese meaning: Blue Lotus) and an iron hook. Just by contemplating this deity, one can control the three realms. A million are the kings, ten thousand are ordinary beings of the world. The practitioner can possess livestock and Yakshas, etc., seven million non-gods. Two million are the gods themselves, one million are the mantra practitioners themselves. Thus it is said. The way the goddess mentioned in the tantras transmitted the oral instructions is, after begging for alms in the capital of the son Enemy-Holder King, she resided in the garden of light. While washing the begging bowl in the long pond, the son of Drakzinma thought it was the monk called Desong Kor, so Drakzin threw him into the long pond. He just recited the mantra of Kurukulle, and was liberated peacefully without any fault, then went to the Blessed One. Blessed One, I have seen his power before, please teach it for the sake of protecting other beings. After this request, the Blessed One urged Vajrapani, and made the Bodhisattvas and Shravakas hear this mantra and this distinction. After that, in order to protect the teachings of the Blessed One, he gave the Rakshasi Achroma, whom he had raised by begging for alms, to the Great Black One. After that, the Great Black One did not love her, causing her to be frustrated, the Blessed One spoke this distinction of Kurukulle to her, and from then on
Tibetan
མོ་ (༡༣༦)བསྐལ་བ་བཟང་པོར་གྱུར་ནས། །མགོན་པོ་ནག་པོས་གཅེས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་ལ། བུ་སྣར་མ་བྱ་བ་སྟོབ་ཆེ་ཞིང་གཟུགས་བཟང་། ཡང་བློ་བརྟུལ་བར་གྱུར་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ངའི་བུ་འདི་ཤེས་རབ་ཆེ་བར་གྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་ལགས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རྟོག་པ་འདི་གསུང་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་སྟེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་དང་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས་སྔགས་འདི་དང་རྟོག་པ་འདི་ལ་གོམ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་འདི་དང་རྟོག་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་མན་ངག་རྒྱ་གཞུང་བྱུང་ཚུལ་ནི། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། འཁོར་གཡོགས་དང་བཙུན་མོ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ། བཙུན་མོ་ཆེ་བ་དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་འཁོར་བས། གཡོག་མོ་གཅིག་ལ་རྒྱལ་པོ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རིག་པ་ཚོལ་ལ་ཤོག་ཟེར། བྲན་མོས་ཚོང་དུས་རྣམས་སུ་བཙལ་བས། སྐུད་པ་འཚོང་པའི་ཚོང་དུས་སར་ཕྱིན་པས། བུད་མེད་དམར་སྨུགས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་མ་གཅིག་དང་འཕྲད་པ་ལ་དྲིས་པས་དེ་འདྲ་གཅིག་ཡོད་ཟེར་ནས་རིལ་བུ་གཅིག་བསྐུར་ནས་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་བྱིན་གཅིག་ཟེར། བྲན་མོས་བཙུན་མོ་ལ་གཏད་པས། དུག་འདྲ་ཡིན་དོག་ནས་ཉེ་ལོགས་སུ་མཚོ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་བསྐུར་བས། དེ་ནུབ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྒྱུན་དུ་བྱུང་ནས་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པས། སྲས་འཁྲུང་རྒྱུ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ན། རྒྱལ་པོ་དེར་མ་བྱིན་པས་ཆད་པ་གཅོད་ཟེར། བརྩོན་འགྲུས་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པས། རྒྱལ་པོས་རེ་ཞིག་བརྟག་པར་བྱ་ཟེར་ནས་བུ་མེད་དེ་ཚོལ་དུ་བཏང་བས་རྙེད་ནས་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྲེང་པས། རྒྱལ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྤྲུལ་པར་ཤེས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུས། བསྒྲུབ་ཐབ་དང་གདམས་པ་གནང་བས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་མཉེས་པའི་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ལེའུ་བདུན་མ་ནས་དབང་གི་སློབ་དཔོན་ན་ག་ཛུ་ན་དང་། ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པས་ (༡༣༧)ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་བསྟོད་པའི་རྒྱ་གཞུང་དང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་མན་ངག་ཆེན་པོ་ལྔ་ཞེས་པའི་རྒྱ་གཞུང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་མཚོས་མ
Chinese
མོ་（136）善劫之时，黑怙主所珍爱。又有一位非常欢喜者，名为星宿之子，身材高大，相貌端庄。又因其心智愚钝，故向薄伽梵祈请道：‘若我子智慧广大，则能守护您的教法。’薄伽梵仅宣说了此咕噜咕咧之修法，其子便具足大智慧，十二年中精通一切医术和工艺。若欲调伏众生，则应修持此咒语和修法。为增长大智慧，则应学习此咒语和修法。’如是薄伽梵所宣说。之后，口诀传承的印度典籍出现的方式是：往昔有一位名为俱生嬉戏之国王，其种姓高贵而显赫，拥有众多眷属和妃嫔。国王不宠爱大妃，故大妃命一侍女去寻觅能令国王倾心的法术。侍女在各处集市寻觅，后至一贩卖丝线的集市，遇到一位红棕色、极其美丽的女子，询问后得知确有此法，遂得一药丸，嘱咐道：‘对准所欲之人，投掷即可。’侍女将药丸交给大妃，大妃疑其为毒药，便投向附近的一湖泊。当夜，国王便常来大妃处，欢愉无度，大妃因此怀有身孕。国王得知此事后，责怪大妃未将药丸给自己，欲加以惩罚。大妃竭力陈述始末，国王遂命人寻来那女子，带至宫中。国王知晓此乃薄伽梵母之化身，便顶礼膜拜，祈求摄受。女子赐予灌顶和诀窍，大妃由此获得殊胜和共同成就。因此，精通且成就者所敬仰的上师，被尊称为大成就者俱生嬉戏。七品续中记载，从灌顶上师龙树等处传出。之后次第相传，（137）由多弥黑汝嘎赞颂的印度典籍，以及出自《喜金刚》的《咕噜咕咧大口诀五种》，皆为大导师静命所著。
English
mo (136) In the auspicious kalpa, cherished by the Black Protector. Furthermore, there was one who was exceedingly delighted, named Son of the Stars, who was tall and handsome. However, his intellect was dull. Therefore, he requested the Bhagavan, saying, 'If my son possesses great wisdom, he will protect your teachings.' The Bhagavan, merely by speaking this contemplation of Kurukulle, his son became endowed with great wisdom, and within twelve years, he became proficient in all medicine and crafts. If one desires to subdue sentient beings, one should practice this mantra and contemplation. In order to increase great wisdom, one should study this mantra and contemplation. Thus spoke the Bhagavan. Then, the manner in which the oral transmission of the Indian texts arose is as follows: In the past, there was a king named Lhancik Shyepe Rolpa, whose lineage was noble and high, and who had many attendants and consorts. The king did not favor the chief consort, so she sent a servant girl to seek a method to captivate the king. The servant girl searched in various markets and went to a market selling silk threads. There, she met a reddish-brown, extremely beautiful woman and asked her. The woman said that she had such a thing and gave her a pill, instructing her, 'Throw it at whomever you desire.' The servant girl gave the pill to the chief consort, who, suspecting it was poison, threw it into a nearby lake. That night, the king came to the chief consort regularly and engaged in joyful activities, and she became pregnant. When the king found out about this, he blamed the chief consort for not giving him the pill and wanted to punish her. The chief consort explained the whole story, so the king sent someone to find the woman and bring her to the palace. The king recognized her as an emanation of the Bhagavati, so he prostrated and requested her to accept him. The woman bestowed initiation and instructions, and the chief consort attained both supreme and common siddhis. Therefore, the master who was revered by the learned and accomplished was known as the Great Accomplished One, Lhancik Shyepe Rolpa. It is said in the Seven Chapter Tantra that it was transmitted from the initiation master Nagarjuna and others. Then, in successive transmissions, (137) the Indian texts praised by Ḍombhi Heruka, and the 'Five Great Oral Instructions of Kurukulle' arising from the Hevajra, were all written by the great teacher Śīlamati.