Tibetan
ང་དེའི་སྒབ་འདྲེ་བེ་གར་ཡིན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་སྲས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་ཐ་མ་སྲོག་ཕྲོག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཚུལ་ལུས་ངན་པོའི་མདོ་ལས་གསུང་ཞིང་། དེའི་མནན་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ནོན་དཀའ་བས་རྣམ་སྲས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་མང་དུ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་སོ། །ཛཾ་ནག་ལ་སྒབ་འདྲེ་བྱ་མཆུ་ཅན་དེ་ཐུ་མོ་ཞིག་ཡིན་སྐད། ཛཾ་དམར་ལ་གནོད་སྦྱིན་བྲེལ་འཕང་ཡོད་དེ་ཧ་ཅང་མི་ཐུ་ཡང་མ་མནན་པར་བསྒྲུབ་མི་ཐུབ། སྤྱིར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྒབ་འདྲེ་མེད་ཅིང་འདི་ལ་ཡང་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱུད་འཇམ་ན་ཡང་། བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་སྣོད་སྟོང་ཁུར་བའི་མི་དང་བུད་མེད། སྤྲང་པོས་ཟས་བསླང་བ། ཁྱི་དང་རི་བོང་སོགས་བསྲེ་རག་གི་རྟགས་བྱུང་ན། གླུད་གཏོར་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་སུམ་བྷ་ནི་དྲག་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་གཡང་སྐྱབས་དུས་བསེ་རག་བཀར་བ་དང་དོན་གཅིག་པའོ། །རྟག་ནི་རྒྱུན་བསྙེན་ནི་ (༡༢༣)ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་འཐོར་བུ་སོགས་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། །རང་གི་སྒྲིབས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་ལས་འཕྲོའི་སྟབས་ཀྱི་རབ་དངོས་སུ་འབྲིང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། འདིའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །རྟགས་ནི་ཁྲོམ་པ་མང་པོ་འཚོགས་པ་དང་། ཕྱལ་བ་དང་། ཆར་ཆེན་པོ་བྱུང་ན་འགྲུབ་ན་ཡིན་ནོ། །འབྲུའི་སྲེབ་ཏུ་ཉལ་བ་དང་གོས་གསར་པ་གོན་པ་དང་སོགས་རྨིའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ཟས་ནོར་གཤིས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཏེ། །སོགས་རྨིའོ་ཞེས་པའི་སོགས་སྒྲ་དེ་ལས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྟག་རྒྱས་པ་འབྱུང་ཚུལ་གསུངས་པ་སྟེ་ཁྲི་ཆེན་པོ་ལ་སྡོད་པ། དར་བེར་གདུགས་སོགས་ཕུབ་པ། དར་ཆེན་ཕྱར་བ། ཆོས་སམ་ནོར་གྱི་གཏེར་རྙེད་པ། ནོར་བུ་ལ་བཀྲ་ཤིས་དང་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་གཟུགས་གསེར་དངུལ་ལས་བྱས་པ་རྙེད་པ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་ཕྱིན་པ། ནེའུ་ལེ་གསོ་བ། །མུ་ཏིག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་བབས་པ། ཆུ་གསར་དུ་བསྟོན་པ་དེ་རྣམས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་རྟགས་སོ། །ཆར་འབབས་ལ་འབྲུག་ཆེན་པོ་གྲགས་པ། དུང་འབུད་པ་རྔ་ཆེན་རྡུང་བ། རོལ་མོ་འབུད་བཀྲོལ་བྱས་པས་སྐད་ཆེན་པོ་དང་རིང་པོ་སྙན་མོ་བྱུང་ན་སྙན་གྲགས་གི་ལྟས་སོ། །ལོ་ལེགས་ (༡༢༤)པ་འབྲུ་མང་པོ་ཕུལ་བ་དག་བྱས་པ། ཇ་དར་ཟས་ཀྱི་རིགས་ཤ་ཁྲག་མ་ཡིན་པའི་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཕུལ་བ་བདག་བྱས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལྟས་སོ། །མི་ཆེན་མང་པོའམ་རེ་ཟུང་གི་གུས་འདུད་བྱེད་པ་དབང་དུ་འདུས་རྟགས། ནོར་ཕྱུག་རྟ་དྲེལ་གྱི་རིགས་ཁྱུ་ཚུར་ལ་གཤར་བ། ཚོང་པ་དང་ཚངས་དཔོན་ཆས་བཟང་ཚུར་བྱུང་བ། ནོར་ཕྱུགས་རྟ་དྲེལ་ལུག་ཁྱུ་བསྡུ་བ་བདག་བྱས་པ། སྐྲ་དང་ཨོཾ་ཙོམ་རིང་དུ་སྐྱེས་པ་ནོར་འདུ་རྟགས། །སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་རྩ་དང་ཤིང་དང་ལོ་མ་བྱིན་པ། རྩ་ཐུ་བ་ནས་མངའ་བ་ཡང་ནོར་གྱི་རྟགས། ཡུང་བ་མང་པོ་རྙད་པ་རྐོ་བ་དངོས་གྲུབ་ཕལ་པ། ཟས་ནོར་མཆོག་བྱིན་པ། ཟོས་པ་འཕྲལ་ཁ་ཟས་རྟགས། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་རལ་པ་ཅན་ནམ་རྒྱན་ཅན་འདུ་བ། དེ་དག་གིས་ཟས་ནོར་སྟེར་བ་མཁའ་འགྲོ་བཞིའི་རྟགས། ཡང་རྨི་ལམ་དུ་གདུལ་བྱ་སོགས་གང་འོང་ལུང་སྟོན་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་རང་ལ་མཛེ་བྱུང་བ་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྱུགས་རྟགས། རྟགས་གང་བྱུང་ལ་རློམ་སེམས་དང་ང་རྒྱལ་མི་བྱ་བར། དེ་ཙམ་ཆུང་ཚོད་ཡིན་སྒྲུབ་པ་འདི་ཙམ་བྱས་སྙམས་དུ་རྔེ་མ་ཁེང་པ་བྱ། སྒྲུབ་དུས་རྟགས་གང་བྱུང་དེ་ཕྱི་ནས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ (༡༢༥)ནི་མི་སྲིད། ལ་ལ་ས་ཁམས་པའི་རིགས་རྟགས་ལ་ནས་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་ལ་ཡང་མི་ཆད་པར་མི་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པའང་ར་ག་ཨ་སྱས་སོ། ཀརྨ་བིརྱ་ས་ག་རས་མཎྜལ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབས་པས་ཤིང་འབྲུག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་དམར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ནོར་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་རྒྱུ་བའི་དུས་དྲིན་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ར་ག་སྱེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྩལ་བ་ཕྱག་བྲིས་སུ་མཛད་ནས་གནང་ངོ་། །བཀྲ་ཤིས། །མ། རི་ཆོས་འཚམས་ཀྱི་གཅིག་རྒྱུད་ལས། སྨུག་འཛིན་ཤར་དམར་གྱི་སྒྲུབས་པ་རླུང་ལ་བཅོལ་ཐབས་ལོ་ཀ་པ་ཤཾ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ས་མ་ཡཱ་ཛ་ན་ར། མན་ངག་འདི་འང་ཅིག་རྒྱུད་མ་རྟོགས་སྣོད་མིན་དང་མང་པོ་ལ་མི་སྤེལ་ཞིང་གབ་པ་དམ་ཚིག་གོ། །ཛམ་དམར་གྱི་མན་ངག་སྙིང་ཁུ་བ་འབྱུང་བ་རླུང་ལས་བཅོལ་བས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ། གྲོ་གས་ཆུ་ཐུབ། ཤོ་བུ་མྱུར་དུ་རུལ་བས། གང་དུ་རྣམ་འཇོམ་ཉེ་སྙིང་དང་སྣང་བརྒྱད་སྔགས་མཐར་འཁོར་ལོ་འདི་བསྐོར་བ་ལ་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་མི་རུང་བ་དང་ཕོག་དུག་འགྲམ་འཁྲུག་ཐམས་ཅད་ཤིནྟི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱི་ནས་དབུ་བྱས་སྔགས་མཇུག་ནང་དུ་ཕུད། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པ་སྟེང་ནས་མར་ཕུབ་ (༡༢༦)འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཁ་ཡར་ཟད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནས་མགོ་བཟུང་། སྔགས་མགོ་ནང་དུ་སྟོན། ཕྱིར་མ་སྦུབ་རྒྱུ་ངོ་ཡ་དེ་ཕྱི་ནས་མགོ་བཟུང་ལ་སྔགས་མགོ་ཕྱི་ནས་སྟོན། གཉིས་ཀ་འདྲ་བར་སྔགས་མཇུག་ནང་དུ་ཕུད་ལ། སྲེབ་བུ་དང་པོ་ལ་
Chinese
关于我是那个斯嘎布邪魔贝嘎的来历，在《恶劣身经》中说，它曾发愿阻碍并最终夺取南俊（藏文：རྣམ་སྲས།，音译：南色，梵文天城体：वैश्रवण，梵文罗马拟音：Vaiśravaṇa，汉语字面意思：多闻天王）的修持。虽然有很多压制它的方法，但由于时势所迫难以压制，因此我看到和听到了很多修持南俊（藏文：རྣམ་སྲས།，音译：南色，梵文天城体：वैश्रवण，梵文罗马拟音：Vaiśravaṇa，汉语字面意思：多闻天王）时出现重大障碍的情况。据说，在黑色的赞（藏文：ཛཾ་ནག）那里，有一个长着鸟嘴的斯嘎布邪魔是一个女的。在红色的赞（藏文：ཛཾ་དམར）那里，有一个拿着武器的夜叉，虽然非常强大，但不压制它就无法修持。一般来说，观世音菩萨的种姓没有斯嘎布邪魔，这个法门也没有，所以非常柔和。但是在修持的时候，如果梦到背着空容器的人和女人、乞丐乞讨食物、狗和兔子等混合的征兆，就要进行赎祭和驱魔，并强烈念诵松巴哈尼（藏文：སུམ་བྷ་ནི།，梵文天城体：सुम्भनि，梵文罗马拟音：Sumbhani，汉语字面意思：降伏），这和招财时驱除障碍是同一个意思。恒常，即持续不断，亲近，即无论修持外内密三种的哪一种，或者零散的修持，都是一样的。根据自己的业障大小和业力的影响，会出现上等是真实显现，中等是体验，下等是在梦中显现。关于这一点，在这部汉文典籍中说：征兆是，如果出现很多人聚集、争吵和下大雨的情况，就一定会成就。梦到睡在谷物的糠秕中和穿新衣服等等。如果出现这种情况，食物和财富就会自然而然地丰盛。经中只说了这些。所谓“等等梦到”的“等等”一词，就像从其他地方出现一样，说的是恒常增长的出现方式，即坐在高大的宝座上，撑起丝绸伞盖等等，举起大旗，发现佛法或财富的宝藏，发现用金银制成的、带有吉祥和七政宝形象的宝石，登上须弥山顶，饲养猫鼬，下起珍珠和宝石的雨，展示新的水源，这些都是福德增长的征兆。下雨时伴随着巨大的雷声，吹响海螺，敲打大鼓，演奏音乐，发出巨大、悠长而悦耳的声音，这是名声远扬的征兆。丰收之年（124），供奉大量的谷物，供奉茶叶、丝绸、食物等，以及不是肉和血的三白三甜，这是享用受用的征兆。许多大人物或少数人表示尊敬和敬意，这是权力的征兆。
English
Regarding the origin of me, the Skab Demon Bega, it is said in the "Sutra of the Bad Body" that it vowed to obstruct and ultimately take the life of Namthose (Tibetan: རྣམ་སྲས།, Romanization: Namse, Sanskrit Devanagari: वैश्रवण, Sanskrit Romanization: Vaiśravaṇa, Literal Chinese meaning: Vaishravana). Although there are many ways to suppress it, it is difficult to suppress due to the times, so I have seen and heard many cases where great obstacles arise when practicing Namthose (Tibetan: རྣམ་སྲས།, Romanization: Namse, Sanskrit Devanagari: वैश्रवण, Sanskrit Romanization: Vaiśravaṇa, Literal Chinese meaning: Vaishravana). It is said that in black Zam (Tibetan: ཛཾ་ནག), the Skab demon with a bird's beak is a female. In red Zam (Tibetan: ཛཾ་དམར), there is a Yaksha with weapons, who is very powerful, but cannot be practiced without suppressing it. In general, the lineage of Avalokiteśvara does not have Skab demons, and this practice also does not have them, so it is very gentle. However, during practice, if you dream of people and women carrying empty containers, beggars begging for food, and signs of mixing dogs and rabbits, you should perform ransom sacrifices and exorcism, and strongly recite Sumba Hani (Tibetan: སུམ་བྷ་ནི།, Sanskrit Devanagari: सुम्भनि, Sanskrit Romanization: Sumbhani, Literal Chinese meaning: Subjugation), which is the same meaning as removing obstacles when attracting wealth. Constant, that is, continuous, closeness, that is, no matter which of the outer, inner, and secret three practices you practice, or scattered practices, it is the same. According to the size of one's own obscurations and the influence of karma, the best is a real manifestation, the middle is an experience, and the worst is a manifestation in a dream. Regarding this, it is said in this Chinese scripture: The sign is that if there are many people gathering, arguing, and heavy rain, it will definitely be accomplished. Dreaming of sleeping in grain husks and wearing new clothes, etc. If this happens, food and wealth will naturally be abundant. The sutra only says these things. The word "etc." in "dreaming of etc." is like appearing from other places, saying that the way of constant growth appears, that is, sitting on a tall throne, holding up silk umbrellas, etc., raising a large flag, discovering treasures of Dharma or wealth, discovering gems made of gold and silver with auspicious and seven-treasure images, reaching the top of Mount Sumeru, raising mongooses, raining pearls and gems, and showing new water sources, these are signs of increasing merit. When it rains, it is accompanied by loud thunder, blowing conch shells, beating big drums, and playing music, producing loud, long, and pleasant sounds, which is a sign of fame spreading far and wide. A good harvest year (124), offering a large amount of grain, offering tea, silk, food, etc., and the three whites and three sweets that are not meat and blood, is a sign of enjoying possessions. Many great people or a few people show respect and reverence, which is a sign of power.
Chinese
时的征兆：将成群的牲畜、骡马等赶过来，商人与婆罗门穿着华丽的衣服前来，聚集和拥有牲畜、骡马、绵羊等。头发和头顶的肉髻长长的是财富聚集的征兆。男人或女人给予树根、树木和树叶，从粗大的树根中获得也是财富的征兆。挖掘出许多泉眼是普通的成就。给予食物和珍贵的财物，吃剩下的食物是食物的征兆。聚集年轻的、头发蓬乱或佩戴饰品的女人，她们给予食物和财物是空行母的四种征兆。此外，梦中预言将要调伏的众生等任何事物，梦见自己长了麻风病，则是非常富有的征兆。无论出现什么征兆，都不要骄傲自满。不要认为这只是小小的预兆，就觉得修行已经足够了。修行时出现的任何征兆，最终都不会没有结果(125)。有些地相师认为，对于某些类型的征兆，即使不出现，也不应该中断修行，通过修行，果实自然会显现。这是拉嘎阿亚所说。噶玛维雅萨嘎拉带着美好的曼陀罗，一心祈祷，在木龙年（藏历），恰逢甘露滴落之年，萨嘎月的红色初八，财神和夜叉游走的时刻，由恩重如山的法主拉嘎亚尊者亲手书写并赐予。吉祥！玛！来自瑞琼闭关处的一脉相承的教法：紫红色东方红色的修法，托付于风的方法，洛嘎巴香，极其秘密的萨玛雅扎纳拉。这个口诀也是一脉相承的，不要传给没有领悟的法器和很多人，隐藏起来是誓言。降红的口诀精华，从风中托付，迅速成就。冰雹能挡水，但嫩芽很快腐烂。无论在何处，念诵能摧毁一切的近心咒和显现八相的咒语，并转动这个轮，都无需考虑年月时辰，一切冲犯、毒害、口角争吵都将平息。嗡 香提 固汝 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从外面开始，将咒语的结尾放在里面。在中央画一个金刚交杵，从上面向下覆盖(126)，下面的一切都向上，一切都从外面开始。咒语的开头在里面显示。不要向外覆盖，原因是，从外面开始，咒语的开头从外面显示。两者相同，将咒语的结尾放在里面。在第一个缝隙里
English
Signs of the time: Herding livestock, mules, etc., towards oneself; merchants and Brahmins arriving with fine clothes; gathering and owning livestock, mules, sheep, etc. Long hair and a long topknot are signs of accumulating wealth. A man or woman giving roots, trees, and leaves; obtaining from thick roots is also a sign of wealth. Digging out many springs is a common accomplishment. Giving food and precious wealth; eating leftovers is a sign of food. Gathering young women with disheveled hair or wearing ornaments; them giving food and wealth are signs of the four Dakinis. Furthermore, prophesying in dreams about beings to be tamed, etc.; dreaming of having leprosy is a sign of great wealth. Whatever signs appear, do not be arrogant or conceited. Do not think that this is just a small sign and feel that the practice is enough. Whatever signs appear during practice, it is impossible (125) that there will be no result in the end. Some geomancers believe that even if certain types of signs do not appear, one should not interrupt the practice, and through practice, the fruit will naturally manifest. This was said by Raga Asya. Karma Virya Sagara, with a beautiful mandala, prayed wholeheartedly, and in the Wood Dragon year (Tibetan calendar), coinciding with the year of nectar dripping, on the eighth red day of the Saga month, at the time when wealth deities and Yakshas roam, it was personally written and bestowed by the kind Dharma Lord Raga Sye. Auspicious! Ma! From the single lineage of the Ri Chö retreat: The practice of purplish-red eastern red, entrusting the method to the wind, Lokapa Sham, extremely secret Samaya Janara. This instruction is also from a single lineage, do not transmit it to those who have not realized the vessel and many people, concealing it is a vow. The essence of the instruction of Red Jambhala, entrusting it to the wind, is quickly accomplished. Hail can block water, but tender shoots rot quickly. Wherever you recite the near-heart mantra that destroys everything and the mantra of the eight appearances, and turn this wheel, there is no need to consider the year, month, day, or time, and all offenses, poisons, quarrels, and disputes will be pacified. oṃ śānti kuru svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Starting from the outside, put the end of the mantra inside. Draw a vajra cross in the center and cover it from above (126), everything below is upward, everything starts from the outside. The beginning of the mantra is shown inside. Do not cover it outwards, the reason is that starting from the outside, the beginning of the mantra is shown from the outside. Both are the same, put the end of the mantra inside. In the first gap