Tibetan
འོག་ཏུ་བཅུག་ནས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཟས་རྣམས་མཆོད་པར་དམིགས་པའི་ལུགས་ཡོད་མོད་ཀྱང་། (༡༡༣)འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་གསུངས་པས་རྒྱ། ཐབས་ཡིན་ན་དང་པོར་ནས་བཅུག་པའི་བུ་ག་བཟོས་ལ་བཞག །ཐབས་གསར་དུ་བྱེད་ན་ཐབས་ཀྱི་ནང་ཞུགས་སུ་བཞག་སྟེ་ཧ་ཅང་མེས་མི་རྨུག་པར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲོམ་ཆུང་ནང་དུ་ཟས་སྣ་འབྲུ་སྣས་བཀང་སྟེ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་གའུར་བཅུག་པས། རྒྱ་གཞུང་ལས་ཟས་ནོར་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ལོ་ཀ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་ན་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གསུངས་ནའང་། གཙོ་བོ་ཐབས་དེ་ལ་འདུ་ལོང་དང་ཟས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ངེས་སོ། །དེ་ནས་གྲོ་གའི་སྣོད་དམ། རྫའི་བུམ་པ་སྣུམ་གྱི་འདྲང་བ་རྫ་ནག་མིན་པར་པདྨ་ཌཀྐིའི་གའུ་བཅུག་པ་འབྲུ་སྣ་དང་རིན་ཆེན་དང་། ཀླུ་སྨན་གྱི་བཀང་ཁ་ལེགས་པར་བསྡམས་ཏེ་ཀླུ་གཏོར་དང་དཀར་གཏོར་ཆས་དང་བཅས། ལུང་པའི་ཆུ་མགོའི་ཆུ་མིག་ཁ་བྱང་གྱུ་མིན་པའི་ཀླུ་དཀར་ཕྱོགས་གནས་ཀྱི། གདུག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཕྱིན། དཀར་གཏོར་དང་། ཀླུ་གཏོར་བཏང་། ལས་འདིའི་གྲོག་གྱིས་བཀའ་བསྒོ་ལ། ཆུ་མིག་རང་ནས་ཕྱིར་ལ་གྲུ་བཅུ་འཇལ་འཚམས་སུ། ཆུའི་ནང་དུ་གྲམ་བྲུབ་བྱས་ལ་མིས་མི་སྙེད་པར་སྦས་པས་ཆུ་འཐུང་ཚད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཆུ་དེ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཕྱིན་པ་དང་། ཀླུ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགྱེས་ནས་ནོར་བུ་ཚོ་ཐམས་ཅད་ཁྱེར་ནས་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ (༡༡༤)གང་ཟག་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། མང་པོས་བསྐུར་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་གསུངས། །ཀླུ་དང་གཞི་བདག་གང་དབང་དུ་འདུས་པའི་མི་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་འདུ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཕོ་རིག་མོ་རིགས་གང་དབང་དུ་འདུས་པ་དེའི་རིགས་གིས་མོས་ཤིང་འདུ་བར་ངེས་པར་ཅོད་གཞུང་ཀུན་ནས་གསུངས་པ་མཐུན་ནོ། །བྱེད་ལུགས་རི་རྩེ་དང་འདྲ་བར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གའུ་རི་ཐང་འཚམས་ས་དཔལ་ལེགས་པར་སྦས་པས། ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་དང་ཟས་ནོར་རྟ་ཕྱུག་ཐབས་སུ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཙོ་བོའི་གའུ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རི་རྩེའམ་མཛོད་དམ་བོང་བར་སྦ་སྟེ། སྔོན་དུ་གཙོ་བོའི་གའུ་ཡོད་ན་རྒྱབ་རས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེས་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་མི་དགོས་སོ། །ཟས་ནོར་ཐམས་ཅད་ཐོག་པ་མེད་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གའུ་ཁྱིམ་ན་ཡོད་པ་རང་གི་ངང་ཟས་ནོར་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཇོ་བོས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་མ་ཐོན་ནའང་གའུ་ལྔའ
Chinese
虽然有将食物放入下方，以此观想供养的规矩。（113）但这是说在方便的坛城中央。如果是方便，就先做好放入的孔洞并放置。如果新做方便，就放入方便之中，不要让烟完全熏到，在金刚小盒中装满各种食物和谷物，放入珍宝空行母的嘎乌中。经文中说，一切食物和财富都会聚集到你的掌控之中。如果要掌控一切世间，就这样做，据说一切成就都会出现。但主要是聚集在那个方便上，食物的享用必定不会中断。然后是青稞的容器，或是陶制的油瓶，不是黑色的陶器，而是放入莲花颅鬘的嘎乌，装满谷物和珍宝，以及龙药，好好地封口，带着龙朵和白朵的供品。去往山谷水源的泉眼，不是朝北方的龙白方位。不是有毒的，而是出去。献上白朵和龙朵。用这个事业的沟渠来下达命令。从泉眼本身向外，在十个手臂的测量范围内。在水中挖沙并隐藏起来，让人找不到，这样饮用水的量就会被掌控。上师说，水流到外面的大海，大龙们会高兴地带着所有的宝物前来。那时（114）就会聚集在那个人之中。就像许多人送来礼物一样。无论龙还是地神，谁被你掌控，所有的人都会不由自主地聚集，这是缘起的法性。无论男女，谁被你掌控，那一类人都会喜欢并聚集，所有的经典都一致这样说。做法像山顶一样，将事业空行母的嘎乌隐藏在山谷交界处，吉祥的地方。据说这样一来，所有村民和食物财富牲畜都会以方便的方式到来。主要的嘎乌像上面说的那样，隐藏在山顶或宝库或土堆中。如果之前有主要的嘎乌，就不需要后面的主要嘎乌来做这两个了。一切食物和财富都会毫无阻碍地增长。就像那样做了之后，嘎乌在家里，自然而然地食物和财富就会聚集。上师是这样说的。即使没有完成这样的修法，五个嘎乌
English
Although there is a custom of placing food underneath and visualizing it as an offering. (113) But this is said to be in the center of the mandala of means. If it is a means, first make a hole for insertion and place it. If you are making a new means, put it inside the means, and without letting the smoke completely cover it, fill a small vajra box with various foods and grains, and put it in a precious dakini's gau. The scriptures say that all food and wealth will gather under your control. If you want to control all the worlds, do this, it is said that all siddhis will arise. But mainly it gathers on that means, and the enjoyment of food will surely not be interrupted. Then there is the barley container, or a clay oil bottle, not a black pottery, but a lotus skull gau, filled with grains and jewels, and naga medicine, sealed well, with offerings of naga torma and white torma. Go to the spring at the head of the valley, not to the north-facing white naga direction. Not poisonous, but go out. Offer white torma and naga torma. Use the ditch of this activity to issue commands. From the spring itself outwards, within the measurement of ten arm spans. Dig sand in the water and hide it so that people cannot find it, so that the amount of drinking water will be controlled. The master said that when the water flows to the outer ocean, the great nagas will be pleased and bring all the jewels. At that time (114) it will gather in that person. It will be like many people sending gifts. Whether it is a naga or a local deity, whoever you control, all people will gather involuntarily, this is the nature of dependent origination. Whether male or female, whoever you control, that kind of person will like and gather, all the scriptures agree on this. The method is like a mountain peak, hiding the gau of the karma dakini in the valley junction, a place of auspiciousness. It is said that in this way, all the villagers and food, wealth, and livestock will come in a convenient way. The main gau, as mentioned above, is hidden on a mountain top or in a treasure house or mound. If there is a main gau before, there is no need for the later main gau to do both. All food and wealth will increase without hindrance. Just like that, after doing that, the gau is in the house, and naturally food and wealth will gather. The master said so. Even if you don't complete such a practice, five gaus
Tibetan
མ་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དེ་ལེགས་པར་རྫས་ཚང་བར་རབ་གནས་དང་བཅས་པ་ཡོད་ན་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བར་བཤད་དོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་དང་རྫས་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་སོ། །ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཟིན་བྲིས་སོ། །ཨི་ཐི། (༡༡༥)རི་ཆོས་འཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། །འཕགས་པ་སྨུག་འཛིན་དཀོར་ལྷ་ལྔའི་ལས་ཚོགས་འཐོར་བུར་བསྒྲུབ་པ་བཞུགས་སོ། །ལས་ཚོགས་འཐོར་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི། གཙོ་བོའི་གའུ་དང་དེ་ལ་ལས་མཁན་བཞི་གང་འདོད་གཅིག་གི་གའུ་བཅས་ལ། བསྒྲུབ་ལུགས་གོང་ལྟར་ལས། དང་པོ་ཉིད་ནས་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་མཁའ་འགྲོ་གང་བཞིན་དེ་དང་ཤམ་བུ་སྦྱར་བ་ཁོ་ན་ཞག་བདུན་སྒྲུབ་ནས་ཟས་ཡིན་ན་ཐབ་ཏུ་སྦས་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལ་གའུ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་ནས་དཔེར་ན་གའུ་ལྔ་གཞལ་བྱང་ལྔའི་ནང་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་བསྒོམ་པ་དང་། ལས་ཐོར་བུ་ལ་གཙོ་བོའི་གའུར་གཙོ་འཁོར་ལྔ་དང་། བསྒྲུབ་རྒྱུའི་ལྷ་མོའི་གའུ་གཞལ་བྱང་ཅིག་གི་ནང་དུ་མཁའ་འགྲོ་གང་བཞིན་ཡ་གཅིག་དེ་ལ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གི་དབུ་རྒྱན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གའུའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་བསྟིམ་བསྡུ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་གར་བསྟན་བཞུགས་སོ། །ཐབས་སུ་བཙོ་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལྷ་མོ་ལ་མཆོད་པའི་མོས་པ་བྱའོ། །ལས་ཐོར་བུའི་ཟིན་བྲིས་སོ། །ཨི་ཐི། །དེ་ལྟར་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་གཞུང་ཞལ་གདམས་དང་བཅས་པ་ལོ་ཙ་བ་རྒྱ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེས་མཛད་པ་རྒྱས་པའི་དོན་བསྡུས། རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱི་ཉུང་ངུར་བསྡུས་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་འཐུས་པར་སྣང་ཡང་བློ་དམན་པས་ལག་ཏུ་འདེབས་དཀའ་བར་སྣང་བས། རྒྱ་ (༡༡༦)གཞུང་རྒྱས་པ་དང་བསྟུན་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་བཀང་། གྲུབ་མཐའ་གཞན་གྱི་ལུགས་དང་རྒྱུད་གཞུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་ཆོད་པར་བརྟག་ནས། བལྟས་ཆོགས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ནི། བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་རིང་ནས་བསྐུལ་ཞིང་མཎྜལ་དང་བཅས་ནན་གྱི་བསྐུལ་བ་ལས་བསྟེན་ནས་འཕྲལ་དུ་གོ་བདེ་བར་སྦྱར་བ་ལ་ནོངས་པ་མཆིས་ན་མཁས་ལ་བཤགས་ཤིང་། དགེ་བས་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་བདེ་ལེགས་ཀྱི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་གཅིག །དགེ་སློང་བཀའ་གདམས་པ་མོས་པ་ལྷུར་བགྱིད་པ་ར་ག་ཨ་སྱས་ཤིང་སྦྲུལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ལོ་ས་ག་ཆེན་པོ་དམར་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ནོར་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་རྒྱུའི་དུས་ལ་སྦྱར་བ་མངྒ་ལཾ། པ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་
Chinese
如果将所有材料集中在一起，并妥善进行开光，据说可以积累自己的受用。为什么呢？因为它是由咒语、材料和缘起的力量所成就的珍宝。这是修持广大事业法的记录。完。 (115)这是出自《山法闭关诀窍》的口耳相传。现在开始修持零星的圣者烟色母五财神的事业法。所谓零星的事业法，就是将主尊的嘎乌，以及随意的四个事业助手之一的嘎乌，按照上述的修法进行修持。首先，只将主尊的咒语与空行母“གང་བཞིན” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和夏姆布相合，修持七天，如果是食物，就藏在灶里等等。然后，分别修持每个嘎乌，例如，在五个嘎乌的五个画像中，分别观想不同的本尊。在零星的事业中，主尊的嘎乌里观想主眷五尊，在需要修持的明妃的嘎乌画像中，观想空行母“གང་བཞིན” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的其中一位，并在其头顶上装饰着主尊的小小身像。所有嘎乌的修法中，都没有迎请、融入和收摄智慧尊，因为智慧尊就安住在那里。在方法上，所有烹煮都应怀着供养明妃的虔诚之心。这是零星事业的记录。完。如此，由大尊者所著，译师嘉尊哲僧格翻译的广大教言，被杰衮乔邦简略地汇集，虽然内容看似完整，但因我智慧浅薄，难以实践。因此，参照广大的教言，并补充上师传承的口诀，经过对其他宗派的观点和所有其他续部的彻底考察，整理成这份易于理解的文本。这是应喇嘛尊哲嘉措长久以来的请求，并以曼荼罗等再三恳求，才得以勉力完成的简明易懂之作。如有错谬，向智者忏悔。愿以此功德，使修行佛法者具足顺缘，一切众生都能享受安乐吉祥！比丘噶当巴，全心信奉者惹嘎阿亚，在木蛇年（1245）吉祥萨嘎月红色初八，于财神和夜叉聚集之时所作。吉祥！结束。《山法闭关诀窍》
English
If all the materials are gathered together and properly consecrated, it is said that one's own enjoyment will be accumulated. Why? Because it is a precious jewel accomplished through the power of mantra, materials, and auspicious connections. This is a record of practicing the great activities. Finished. (115) This is from the oral transmission of the 'Mountain Dharma Retreat Instructions.' Now begins the practice of the scattered activities of the noble Smug 'dzin (Dhumavati) and the five wealth deities. The so-called scattered activities involve taking the main deity's gau (amulet box) and one of the four activity assistants' gau, whichever is desired, and practicing according to the above method. First, only the main deity's mantra combined with the dakini 'Gang bzhin' (གང་བཞིན，，，Meaning) and Shambu should be practiced for seven days, and if it is food, it should be hidden in the stove, etc. Then, practice each gau separately, for example, in the five gau's five thangkas, visualize the respective deities. In the scattered activities, visualize the main deity and the retinue of five in the main deity's gau, and in the thangka of the gau of the consort to be practiced, visualize one of the dakini 'Gang bzhin' (གང་བཞིན，，，Meaning), and on her head, visualize a small image of the main deity as an ornament. In all gau practices, there is no invoking, merging, or dissolving of the wisdom being, because the wisdom being resides there. As a method, all cooking should be done with the devotion of offering to the goddess. This is a record of scattered activities. Finished. Thus, the extensive instructions written by the great Lord Atisha and translated by the translator Gya Tsondu Sengge, were briefly compiled by Je Konchok Bang. Although the content seems complete, it is difficult to put into practice due to my limited intelligence. Therefore, referring to the extensive instructions and supplementing the oral instructions of the lineage masters, after thoroughly examining the views of other schools and all other tantras, this easily understandable text has been arranged. This was done in response to the long-standing request of Lama Tsondu Gyatso, and with mandalas and repeated requests, I have made this easy-to-understand compilation with great effort. If there are any errors, I confess to the wise. May this virtue enable those who practice the Dharma to have complete favorable conditions, and may all sentient beings enjoy the glory of happiness and well-being! The Bhikshu Kadamapa, Raga Asya, who wholeheartedly believes, composed this on the eighth day of the red month of Saga in the Wood-Snake year (1245), at the time when wealth deities and yakshas gather. May it be auspicious! End. 'Mountain Dharma Retreat Instructions.'