Tibetan
་ཞིང་། །དགོངས་འདུས་སོགས་སྤྱིའི་ལས་ཚོགས་མང་པོ་ལ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་ཟས་འདུ་བའི་སྔགས་འདི་ཁོ་ན་གསུངས་པ་མང་བས། །འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གཅིག་ལགས། །འདི་ཛཾ་དཀར་གྱི་ལས་སྦྱོར་ལ་འོང་དོན་ལྷ་མོ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ནུབ་མོའི་ཆ་ལ་ངེས་པར་འདོན་དགོས་པ་འདོན་ཚེ་དམིགས་པ་མི་བསྒོམ་པར་ཉམ་ལེན་དང་ནས་བརྒྱ་རེ་མ་ཆགས་པ་དང་། གལ་ཆེ་དུས་མང་བར་བསྒྲང་བས་གསར་རྙིང་གཏེར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནས་ཟས་འདུ་བ་ལ་འདི་བས་ལྷག་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྔགས་ཁ་རྐྱང་འདོན་པས་ཆོག་གི་ཛཾ་ལྷའི་སྔགས་དང་སྦྲེལ་མི་དགོས། གལ་ལྟེ་སྦྲེལ་ན་སྟོབ་ཆེན་འང་མི་རྣོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་སྙན་དེ་ལ་བཅའ་ཚོགས་མི་དགོས་ཤིང་གཏོར་མ་མེད་ན་ཐུད་དམ་མར་སོགས་ (༩༨)དུམ་རེ་བསྔོ་ཏེ། །མར་རྒྱང་འདི་ལྔ་བྱའོ། དཔེ་རིས་ཡོད། །འདིའི་གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བྱའི་ནང་མི་མ་གཏོགས་ཕྱི་མི་ལ་མི་སྦྱིན། །ཆིབས་པ་རྟ་དྲེལ་སོགས་ལ་སྦྱིན་ན་ལེགས་ཀྱི་ཁྱི་དང་བང་བུ་དང་བ་གླང་སོགས་ལ་མི་སྦྱིན། །རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་སོ། ༈ ཇ། རི་ཆོས་འཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་གཅིག་རྒྱུད་ལས། འཕགས་པ་སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཆུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་ལ་རབ་ཛཾ་ལྷ་ཟང་གཞོང་དུ་བཞག །སྐུ་མ་རྙེད་ན་རྡོ་བ་དཀར་པོ་ལ་སྐུ་བརྐོས་ན་ལེགས། དེ་མ་འབྱོར་ན་ཤིང་ལེབ་ཆུང་ངུ་ལ་མཚོན་གྱིས་ཛམ་དཀར་གཙོ་བོ་བྲིས། དེ་ཆུས་མི་འཇིགས་པ་ལ་དབྱིས་སམ་མ་འབྱོར་ན་མར་བྱུག་ལ་ཟང་གི་གཏོར་འགུ་ཡ་གབ་སམ། ཟང་སྡེར་རམ་ཟང་ཐེབ་ཏུ་བཞག་གོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་བསྒོམ་པ་རང་གིས་འཐུས་ཏེ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཛད་ཀྱང་རྒྱ་གཞུང་ནས་སྐུ་དེ་དགོས་པར་བཤད་དོ། ། (༩༩)བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་བདག་བསྐྱེད་བྱ། །བསྡུ་ན་རང་གཞུང་གི་ཚིག་གཉིས་དེས་ཆོག ། ཆུ་བླུགས་པའི་སྣོད་རབ་བུམ་པ་ཡོད་ན་ལེགས་ཏེ་རྒྱ་གཞུང་ནས་བཤད། མེད་ན་གཏོར་འགུས་ཆོག་ཏེ་ཕྱག་ལེན་ལ་མི་མཛད། རང་ཁ་སར་པ་ཎིས་ཕྱག་གིས་བུམ་པས་ཆུ་བླུག་པས་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བར་བསྒོམ་ལ། ལྷ་ལྔ་ཞལ་སྐྱེམས་པར་བཞུགས་པ་ལ་ཆུ་ཕུལ་བས་མཉེས། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བ་སྐུའི་རྒྱན་དུ་བཀླུབས་པས་མཉེས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་མུ་ཏིག་གི་ཆར་བབས་པས་རང་གནས་ཁེངས། ཕྱག་གི་ནེའུ་ལེ་བཙིར་བའི
Chinese
田。对于观想等一般的法事活动，也多念诵这个吉祥和招财的咒语。这非常深奥。在白财神的事业中，出现的三位天女是金刚空行母、珍宝空行母、莲花空行母，与白财神本体无二无别。此咒语必须在晚上念诵，念诵时不要观想，只需修行，不间断地念诵一百遍。重要时，可以多念诵。据说新旧译和伏藏的一切法门中，没有比这个更殊胜的招财法门了。念诵此咒语即可，无需与白财神的咒语结合。如果结合，力量会减弱。因此，对于这个日常念诵，不需要准备供品，如果没有朵玛，可以用酥油等（98）分成几份供养。酥油灯要做五个。有图样。此朵玛应作为成就之物，只供养给内部人员，不供养给外部人员。供养给坐骑，如马、骡等较好，但不要供养给狗、仆人和牛等。这是日常修持的记录。༈ ཇ། 来自山居闭关口诀的《一脉相承》中，记载了依托水来修持的圣者白观音五尊之外修法。外修时，最好将白财神像放在铜盆中。如果找不到像，可以在白色的石头上雕刻。如果找不到石头，可以在小木板上用颜料画出白财神主尊。为了防止水损坏，可以用油漆或酥油涂抹，放在铜制的朵玛盘或铜碟中。如果没有这些，观想也可以。虽然上师们不这样做，但经文中说需要神像。（99）自生本尊可以做广的百供朵玛自生。如果简略，用自己传承的两句话即可。最好有装水的瓶子，经书中是这样说的。如果没有，用朵玛盘也可以，但实际上不这样做。自己的口授上师用手持宝瓶倒水，观想水是智慧甘露和珍珠项链。五尊神欢喜地接受供水。供养珍珠项链，作为身饰佩戴，也令其欢喜。主尊口中降下珍珠雨，充满自身。
English
field. For general Dharma activities such as contemplation, this auspicious and wealth-attracting mantra is often recited. This is very profound. In the activities of White Jambhala, the three goddesses who appear are Vajra Dakini, Ratna Dakini, and Padma Dakini, who are inseparable from the essence of White Jambhala. This mantra must be recited at night. When reciting, do not visualize, just practice, and recite one hundred times without interruption. When it is important, you can recite it more. It is said that among all the new and old translations and hidden treasures, there is no more excellent method for attracting wealth than this. It is enough to recite this mantra, without combining it with the mantra of White Jambhala. If combined, the power will be weakened. Therefore, for this daily recitation, there is no need to prepare offerings. If there is no torma, you can offer ghee or other things (98) divided into several portions. Five ghee lamps should be made. There is a pattern. This torma should be offered as an object of accomplishment, only to internal people, not to external people. It is better to offer it to mounts such as horses and mules, but do not offer it to dogs, servants, and cows. This is a record of daily practice. ༈ ཇ། From the "One Lineage" of the Mountain Dharma Retreat Instructions, it records the outer practice of the five deities of Arya White Avalokiteshvara, relying on water. For the outer practice, it is best to place the White Jambhala statue in a copper basin. If you cannot find a statue, you can carve it on a white stone. If you cannot find a stone, you can draw the main White Jambhala on a small wooden board with paint. To prevent water damage, you can apply paint or ghee and place it in a copper torma plate or copper dish. If you do not have these, visualization is also sufficient. Although the lamas do not do this, the scriptures say that a statue is needed. (99) For self-generation, you can do an extensive hundred-offering torma self-generation. If you want to simplify, you can use the two sentences of your own lineage. It is best to have a vase filled with water, as the scriptures say. If not, a torma plate is also acceptable, but this is not actually done. One's own oral instruction master pours water with a vase in his hand, visualizing the water as wisdom nectar and a pearl necklace. The five deities happily accept the water offering. Offering a pearl necklace as a body ornament also pleases them. A rain of pearls falls from the mouth of the main deity, filling oneself.
Tibetan
་ཁ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་གང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྐྱུག་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆར་སྒྱོག་ལྟར་བབས་པར་བསྒོམ། ཆུ་སྦྱིན་པའི་རིང་ལ་གཙོ་བོ་རྐྱང་པའི་སྔགས་དེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བྱ། །ཟན་གྱི་འཛམ་ལུམ་རིལ་བུ་ཡོད་ན་རྩ་སྔགས་ལ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཧི་གསུམ་བཏག །ཨརྒྷཾ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་ཤླཽ་ཀའམ་རྒྱས་པ་གང་འདོད་བྱ། ཆུ་ཐིག་སྲིན་ལག་གིས་ལྕེ་ལ་བཞག་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཝིག་ལ་ཚར་དུ་ཐུན་བཏང་ལ་ཐུན་མཚམས་སུ་མདུན་གྱི་ལྷ་རང་གི་སྙིང་ཀར་བསྟིམ། ཆུ་དེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཤིང་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར། །ཕྱོགས་ཀུན་ཝ་ཤང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆན། (༡༠༠)བསོད་ནམས་རི་བོ་སོགས་བསྔོ་སྨོན། །འབད་དང་སྩོལ་བ་མ་དགོས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱང་བྱ། དེ་ལྟར་ཆུ་སྦྱིན་མགོ་ཚུགས་ནས་མ་ཚར་བར་ངག་བཅད། ཐུན་འཚམས་སུ་ངག་སྡོག་འཚམས་ཅིག་གི་ཆོག །སྔ་དྲོ་ཐུན་གསུམ་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གསུམ་དང་དྲུག་གཾ། སྔ་དྲོ་གཉིས་ཕྱི་དྲོ་གཉིས་ཏེ་བཞི་བྱ། གཏོར་ཆུ་མང་གྲགས་ན་ཕུད་གཏོར་ལྷག་མ་འཐུང་ཆུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་དངོས་གྲུབ་མྱུར། ཛམྦྷ་ལའི་གཏོར་ཆུ་དེ་ཆུ་གཞན་ལ་བསྲེས་ནས། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་འམ་ཡི་དྭགས་ཆུ་སྦྱིན་བྱས་ན་ཕན་ཡོན་ལྷག་པར་ཆེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་རྒྱུད་ལས། ཆུ་དེ་ཆུ་ཆེན་དུ་བླུག་ན་ཆུ་རྒྱུད་ཝ་ཤང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བསོད་ནམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས། མཆན། གསུངས། མངོན་རྟོགས། །སྔགས་བརྒྱ་རྩ། སྔགས་མཆོད་བསྟོད་པ་རྣམས་ཚར་ཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ལོ་གྲངས་སུམ་འགྱུར་རམ། བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་སོགས་གང་འགྲུབ་གྲངས་དང་། །ཞག་བདུན་ཕན་ཆོད་ཅི་འགྲུབ་དུས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་རྟགས་གིས་བསྙེན་པ་གང་རུང་བྱ་སྟེ། མཚན་མོའི་ཆ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་སྔགས་ནུས་ཚད་བཟླས་པ་ལས་སྦྱོར་ཏེ། (༡༠༡)གཞན་སྔགས་ལ་ཤམ་བུ་མི་དགོས། །གཏོར་ཆུ་བྱོ་དུས་ཡང་སྣོད་ཁ་ཚུར་བསྟེན་ནས་བྱོ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེས་ནོར་རྫས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་འདི་སྟབས་བདེ་བས་ཀུན་ལ་ཕན་ནོ། །ཨི་ཐི། ཟབ་རྒྱ། ཉ། རི་ཆོས་འཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། འཕགས་པ་སྨུག་འཛིན་དཀར་མོ་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་མ་ལ་བསྟན་པའི་ནང་བསྒྲུབས་བཞུགས་སོ། །ནང་སྒྲུབ་ནི་གཏོར་མ་དཔེའུ་རིས་ལྟར་བྱ། །ཡོད་ན་ཙཀྲ་ལི་བཙུགས་མེད་ཀྱང་ཆོག །གཞིའི་སྟེང་དུ་འབྲས་བུའི་ཚོམ་བུ་ལྔའི་དབུས་སུ་མན་འགྱིང་སྟེང་དུ་བཤམས། །འབྱོར་
Chinese
观想从口中如倾泻珍宝和一切所欲之物的雨水般降下。布施水时，主要念诵单尊咒语一百零八遍。如果有糌粑捏成的阎浮提丸，则在根本咒语上加上巴陵达卡嘿三字。以阿伽等咒语供养。念诵赞颂诗或广赞皆可。用小指沾水滴在舌头上，观想获得成就。如此这般，维格拉圆满地进行施法，每次施法间隙，将面前的本尊融入自己的心间。用百字明咒加持水，然后向四方洒水。一切方向都是瓦香的缘起。如是说。注释：（100）回向祈愿如功德山等。也做吉祥祈愿，如无需努力和请求等。如此这般，从开始布施水到结束，都要禁语。施法间隙，可以短暂地停止禁语。早上施法三次，下午施法三次，共六次。或者早上两次，下午两次，共四次。如果布施的水很多，将最好的部分作为供品，剩余的作为饮用水，则迅速获得成就。将赞巴拉的供水与其他水混合。如果做一百零八个朵玛或饿鬼施食，则功德更大，且迅速获得成就，经中如是说。如果将此水倒入大河中，则水流将如瓦香的缘起和功德河流般增长。如是说。注释：如是说。现观。百字明咒。咒语、供养、赞颂等算作一次，年份增加三倍吗？或者念诵一百、一千、一万等任何能完成的次数。在七天之内，无论能完成多少，以及成就的征兆，如在清醒、禅定、梦境中出现的征兆，都以此作为修法的依据。在夜晚时分，通过念诵不可思议的咒语来发挥咒力。（101）其他咒语不需要香。倾倒供水时，也要将容器口朝向自己倾倒，这非常重要。这样做可以增加财富。这个外修法简单易行，对大家都有益。完毕。甚深。ཉ། 来自瑞哲闭关处的口传教言传承。圣观世音自在母五尊朵玛仪轨的内修法。内修法按照朵玛的图样制作。如果有，则安放脉轮，没有也可以。在底座上，将五堆果实放在曼扎的上方陈设。富饶
English
Visualize that jewels and all desired enjoyments are falling like rain from your mouth. While offering water, mainly recite the single deity mantra one hundred and eight times. If there is a Jambudvipa ball made of tsampa, add the three syllables 'balingta kha he' to the root mantra. Offer with mantras such as Argham. Recite praises or extensive praises as desired. Place a drop of water on the tongue with the ring finger and think that you have attained accomplishment. In this way, perform the ritual completely for Vigra, and in the intervals of the ritual, dissolve the deity in front into your own heart. Bless the water with the hundred-syllable mantra and then sprinkle it in the four directions. All directions are the auspicious connection of Wa Shang. Thus it is said. Note: (100) Dedicate and pray for aspirations such as the Mountain of Merit. Also make auspicious prayers such as 'no need for effort and request'. In this way, from the beginning of offering water until the end, maintain silence. During the intervals of the ritual, a short break from silence is allowed. Perform the ritual three times in the morning and three times in the afternoon, for a total of six times. Or twice in the morning and twice in the afternoon, for a total of four times. If the offering water is abundant, use the best part as an offering and the remainder as drinking water, then accomplishment will be very swift. Mix the offering water of Zambhala with other water. If you make one hundred and eight tormas or offer water to the hungry ghosts, the benefits will be even greater and accomplishment will be swift, as it is said in the tantras. If you pour this water into a great river, the water flow will increase like the auspicious connection of Wa Shang and the stream of the river of merit. Thus it is said. Note: Thus it is said. Abhisamaya. The hundred-syllable mantra. Are the mantras, offerings, and praises counted as one time, and the number of years tripled? Or recite one hundred, one thousand, one hundred thousand, etc., whatever number can be completed. Within seven days, whatever can be accomplished in time, and the signs of accomplishment, such as signs appearing in waking, meditation, and dreams, use these as the basis for whatever practice is appropriate. During the night, apply the power of the incomprehensible mantra by reciting it to the fullest extent. (101) Other mantras do not require incense. When pouring the offering water, it is very important to pour it with the mouth of the vessel facing towards oneself. By doing this, wealth will increase. This outer practice is easy and beneficial to all. Finished. Very profound. ཉ། From the oral instruction lineage of the retreat of Ri Chö. The inner practice of the torma offering to the five deities of Arya Smug 'dzin dkar mo is presented. The inner practice is performed according to the diagram of the torma. If there is a chakra, place it, but it is also okay if there is not. On the base, arrange five piles of fruit on top of the mandala. Affluent