Chinese
策尼尊追僧格。纳措译师楚臣坚瓦。绒巴恰索瓦。布朵瓦夏惹瓦云丹扎。从夏惹瓦到敦桑钦巴有传承，但是否持续存在不清楚。从夏惹瓦到松敦洛哲扎，曲米扎巴坚赞。卓敦杜孜扎。钦南喀扎。钦洛桑扎巴。曲杰仁钦。玛敦华仁。绒敦曲杰。班禅释迦乔丹。佐巴洛嘉。衮钦桑杰贝。噶玛钦列巴钦布。米觉多杰。衮秋云丹。又，从钦南喀扎(90)到乔敦门兰。楚臣坚拉索南贝。曲杰云努僧格。孜日瓦云努僧格。藏巴洛桑巴。曲杰噶久瓦。纽拉班禅阿旺扎巴。杰尊祖拉川瓦。衮秋云丹。旺秋多杰。曲吉旺秋。喇嘛沃瓦巴。阿旺吉美扎巴。他的侄子绕绛巴瓦普。德诺怎巴噶玛南达。惹嘎阿亚哦。又，衮秋云丹和祖拉川瓦两人都从曲杰瓦列巴处听法。之后，达隆阿旺南嘉，喇嘛沃瓦阿旺吉美扎巴也有传承。喇嘛沃瓦是一位具有成就、具有神通和成就征兆的瑜伽士。瓦普是他的姐妹的儿子，被安置在年杰林，出现了一位绕绛巴扎通巴，但是衣着简陋，衣服非常破旧。舅舅说：“你不要靠衣服来炫耀”，然后给了他。因为他的闭关等没有完成，所以进行了一次长期的念诵。没过多久，因为需要他去藏巴德巴的《甘珠尔》进行校对(91)，所以突然间衣服等受用变得非常多。藏巴说，他适合成为一位有学问声誉的寺院的喇嘛。他在那里有一种想要隐居的想法。他说：“这个窍诀非常深奥，现在不需要了。如果想要真正实修，如果念诵这个，就会变得散乱和放纵。”带着供养，前往藏地的绒地，向岗嘎洛坚学习声明。在此期间，听了很多宁玛派的灌顶和传承，以至于传承目录的纸张都用完了，灌
English
Tsondu Sengge. Naksho Lotsawa Tsultrim Gyalwa. Rongpa Chaksorwa. Putowa Sharawa Yonten Drak. The lineage is said to have passed from Sharawa to Dusum Khyenpa, but it is not clear whether it continues to exist. From Sharawa to Sumton Lodro Drak, Chumig Drakpa Gyaltsen. Droton Dudtsi Drak. Chim Namkha Drak. Chim Lozang Drakpa. Chögyal Rinchen. Marton Palrin. Rongton Chöje. Panchen Shakya Chogden. Zopa Lojyal. Kunkhyen Sangye Pel. Karma Trinlepa Chenpo. Mi.gyö Dorje. Könchok Yönten. Also, from Chim Namkha Drak (90) to Kyoton Mönlam. Tsultrim Chennga Sonam Pel. Chöje Zhönnu Sengge. Tsibriwa Zhönnu Sengge. Tsangpa Lozangpa. Chöje Kagyuwa. Nyukla Panchen Ngawang Drakpa. Jetsün Tsuklak Trengwa. Könchok Yönten. Wangchuk Dorje. Chökyi Wangchuk. Lama Olwapa. Ngawang Jigme Drakpa. His nephew Rabjampa Waphuk. Denö Dzinpa Karma Namdag. Raga Asy'o. Also, both Könchok Yönten and Tsuklak Trengwa received teachings from Chöje Walewa. Then, Taklung Ngawang Namgyal, Lama Wolwa Ngawang Jigme Drakpa also seems to have a lineage. Lama Wolwa was a siddha with clairvoyance and signs of accomplishment. Waphuk was his sister's son, and he was placed in Nyinje Ling, and a Rabjampa Draktonpa appeared, but his clothes were simple and very worn. The uncle said, "Don't show off with your clothes," and then gave it to him. Because his retreat etc. were not completed, he did a long recitation. Before long, because he was needed to proofread the Kanjur of Tsangpa Depa (91), he suddenly had a lot of clothes and other enjoyments. Tsangpa said that he was suitable to be the lama of a learned and reputable monastery. There he had a desire to live in seclusion. He said, "This instruction is very profound, but I don't want it now. If you want to practice true Dharma, if you recite this, you will become distracted and indulgent." Taking the offerings, he went to Rong in Tsang and learned grammar from Gangra Lochen. During this time, he heard many Nyingma empowerments and transmissions, so that the paper of the transmission catalog was used up, and the empower
Tibetan
་ལུང་ཐོབ་ཚད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ལན་ཚྭ་དང་ཝ་དྷཱུ་ལ་བྲིས་ནས་གླེག་བམ་དུ་བྱས་ཏེ། སང་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དག་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་ཆགས་མེད་དུ་ཀློག་པ་ཐུགས་དམ་མཛད་སྐད། དེ་ལ་བཀའ་བཅུ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ཀརྨ་རྣམ་དག་དེ་མཆེད་གྲོགས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ཡིན་པས་ཞུས་པ་ན། །ང་ལ་ཞང་པོས་མ་སྤེལ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆོག་བྱུང་བས་ཁྱེད་ལ་སྤེལ་གསུངས་ནས་གནང་། །བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ནས་འདིའི་བསྙེན་པ་བརྒྱ་རེ་དང་ཆུ་སྦྱིན་མ་ཆགས་པར་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པར་བྱུང་སྐད། །ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་ལྟར་ (༩༢)མཛོད་ཅེས་ཞལ་ཤེས་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་པས་གནང་བས་ཐུགས་དམ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ཕྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས་གདའ། དེས་བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལ་རྙིང་མའི་དབང་ལུང་གསན་ཕྱིར་ཀང་གཏེད་ཕེབས་བྱུང་ལོ་གཅིག་བཞུགས་ནས། །དབང་ལུང་ཕར་སྤེལ་ཚུལ་སྤེལ་བྱས་དུས་ཞུས་པས། །འདི་སྤེལ་ན་རང་གི་བསོད་ནམས་ལ་གནོད་པར་གསུང་རྒྱུན་ལ་འདུག་གསུང་ནས་དཀའ་དཀའ་མཛད། །འོ་ན་རིག་པ་གསེར་གྱི་བསླུས། ཡང་ན་རིག་པ་རིག་པས་བསླུ་དང་ཟེར་བ་ཡིན་པས། གྲ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་གཏེར་མ་ཛམ་དམར་དེ་ང་ལ་གནང་དང་འདི་ངས་སྤེལ་གསུངས་ནས། །ཁོ་བོ་དང་དབང་ལུང་ཕར་རྗེ་ཚུར་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བྱས། །བདག་གི་འདིའི་དྲིལ་བསྒྲུབ་ཞག་བདུན་བྱས་པའི་རྨིང་རྟགས་གཞུང་ལྟར་ཐོན་ནོ། །ཆུ་གཏོར་དང་སྔགས་སོགས་ཆགས་མེད་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། གཏོར་བསྔོས་ཁཱ་ཧཱི་ཆགས་མེད་དང་ཉ་འཚམས་བརྒྱད་སོགས་ཆུ་གཏོར་དང་། གལ་ཆེ་སྐབས་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་ཟབ་པར་མཐོང་ངོ་། །རྗེས་ནས་ཁོང་དང་མཇལ་བ་ལ་ཡང་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་དག་གཏེར་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས་སོ། །དྲུང་རམ་ཀརྨ་དར་རྒྱས་ (༩༣)ཝ་ཕྲུག་པས་གསུང་པ་ལྟར། །བདག་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་དེས་ཆོག །གྲུབ་མཐའ་ཀྃ་ཚང་པ་རྣམས་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མཛད་པའི་འདི་ཕན་ཆེ་སྙམ་ནས་སྤེལ་བ་ཡིན་གྱི། །ནོར་ལྷའི་རིགས་སྤེལ་ཆེས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ལ་བྱིན་ན་རང་དབུལ་པོར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པས་འཚོ་ཤེས་བྱ་ཞིང་འདིའི་དབང་ལུང་སྤེལ་དུས་སློབ་དཔོན་ལ་གང་ཕུལ་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་གྱི་ཐོགས་མར་འབྱུང་བར་གསུང་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གཅིག་ཕུལ་ན་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དང་ལོ་རྒྱུས་མཐའ་ཆོད་པར་བཤད་པ་ནི་གཞུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཤླཽཀ་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་འདྲེལ་པ་ལགས་སོ། །གཞིའི་གདམས་པ་ལ་དང་པོ་རྒྱུན་ཁྱེར་མངོན་རྟོགས་དང་
Chinese
将所有获得传承的咒语写在兰札文和瓦度文上，做成书卷，据说他发愿用纯正的梵文完整地念诵。为此，向以功德大而闻名的噶玛南达请求，因为他和他是情同手足的道友。他说：“上师没有让我传授。”但现在我得到了成就，所以传给你。噶当派的上师们说，修持这个法门一百遍，并不间断地供水施食，会非常快乐。您也一样（92）这样做，他给了我一些口头指导，并按照他的意愿去做，后来也确实如此。因此，我拉嘎阿亚为了听宁玛派的灌顶传承，去了康杰，住了一年。当被问及如何互相传授灌顶传承时，他说：“如果传授这个，会损害自己的福报。”他显得很为难。那么，用黄金来赎买智慧，或者用智慧来赎买智慧，是这样说的。请把有神通的僧人的伏藏红财神给我，我来传授这个。我和他以互相给予和接受灌顶传承的方式进行。我修持这个法门七天，出现的梦兆都如经文所说。水供和咒语等都没有完整地完成。卡嘿无间断的朵玛供养，以及初八等水供。在重要时刻，念诵无分别的咒语，会看到更深奥的东西。后来，当我和他见面时，关于咒语等的口头指导，都确定了伏藏的界限。仲仁噶玛达吉（93）瓦普说，我自己的成就就足够了。我认为康仓巴传承的父子所作的这个法门很有用，所以才传授。如果过度传授财神法门，就像把珍贵的宝石送给别人，自己会变得贫穷一样，所以要懂得节制。据说，在传授这个灌顶传承时，供养给上师的任何东西，都会成为成就的障碍。如果供养一件珍贵的东西，据说缘起会很好。如此这般，对经续和历史作了彻底的阐述，这是对经文历史三颂半的解释。基础的诀窍首先是日常修持的现观和
English
Having written all the mantras of the received transmissions in Lantsa and Vartu scripts, he made them into a scroll, and it is said that he vowed to recite them flawlessly in pure Sanskrit. For this, he asked Karma Namdak, who was famous for his great qualities, because he and he were Dharma friends with one mind. He said, "The master did not allow me to transmit it." But now that I have attained accomplishment, I will transmit it to you. The Kadampa lamas said that by practicing this one hundred times and making water offerings without interruption, one would be very happy. You too (92) should do the same, he gave me some oral instructions and acted according to his wishes, and later it turned out that way. Therefore, I, Raga Asya, went to Kangted for the sake of listening to the Nyingma empowerment transmission and stayed for a year. When asked how to transmit the empowerment transmission back and forth, he said, "If you transmit this, it will harm your own merit." He seemed very difficult. Then, it is said that wisdom is redeemed with gold, or wisdom is redeemed with wisdom. Please give me the terma Red Dzambhala of the clairvoyant monk, and I will transmit this. He and I did it in the manner of giving and receiving empowerment transmissions. I practiced this for seven days, and the dream signs that appeared were as the scriptures say. Water torma and mantras, etc., were not completed flawlessly. The uninterrupted Kahi torma offering, and the eighth day of the new moon, etc., are water torma. In important moments, reciting the non-conceptual mantra will see deeper things. Later, when I met him, the oral instructions about mantras, etc., determined the boundaries of the terma. Drung Ram Karma Dargye (93) Waphuk said that my own accomplishment is enough. I thought that this practice of the father and son of the Kamtsangpa lineage would be very useful, so I transmitted it. If you transmit the wealth deity practice too much, it is said that it is like giving a precious jewel to someone else and becoming poor yourself, so you should know how to restrain yourself. It is said that when transmitting this empowerment transmission, whatever is offered to the master will become an obstacle to accomplishment. If you offer a precious thing, it is said that the auspiciousness will be very good. In this way, the tantra and history are thoroughly explained, which is the explanation of three and a half shlokas of the scripture's history. The basic instruction is first the Abhisamaya and