Tibetan
གཅིག །ཕྱི་སྒྲུབ་དང་གཉིས། ནང་སྒྲུབ་དང་གསུམ། གསང་བསྒྲུབ་དང་བཞི། དྲིལ་སྒྲུབ་དང་ལྔ། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་དྲུག །ལས་ཚོགས་འཐོར་བུ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་བསྒྲུབ་པ་དང་འཚམས་མི་ཆོག་པ་དག་གིས་རྒྱུན་སྙེན་དུ་བསྒྲུབ་པ་རྒྱུན་ཁྱད་པ་འདི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་སྟབས་བདེ་བ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་སོགས་ད་ནང་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་དེས་ཆོག །དེ་ལ་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཐོགས་མར་སེམས་བསྐྱེད་ནི། བདག་གིས་ (༩༤)སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། །དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་དགོས། །དེ་རྫོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས། །སྔོན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་ཛམྦྷ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་བསྟན་ནས་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་གནོད་གནས་དབང་པོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་སྒྲུབ་ན་ཡར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། མར་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དང་། བར་དུ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཡི་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་ན་སྤྲུལ་གཞི་ཡིན་པས་བསྐུལ་སླ་བས་ལོགས་ཏེ། ཡི་དམ་གཞན་བསྒོམ་ན་རུང་སྟེ་ཅུང་ཞིག་འགྱང་། འདི་བླ་མེད་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་ནའང་རུང་ལ། སོ་སོར་འདོན་ནའང་ཆོག་སྟེ། མྱུར་བའི་གནད་དུ་བདག་མདུན་གཉིས་ཛམ་ལྷ་ལྔ་ཀ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཛཾ་ཡིག །འཁོར་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་ཧ་རི་ནི་ས་བཞི། །དེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ཐུག་ཀར་སྔགས་གཡས་སུ་འཁོར་ (༩༥)བ། །ཡུམ་བཞི་ལ་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམ་ལ། རང་རང་གི་སྐུ་མདོག་གི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཌཱ་ཀི་སོ་སོའི་བསྔགས་ལ་འགོར་ཨོཾ་དང་མཇུག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། མཆན། སྤོ་ཊ་ལ་དང་ལྕོང་ལོ་ཅན་དང་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ནས་ལྷ་ཚོགས་རང་འདྲ་བ་དཔག་མེད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་དེས་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུགས་པ་དང་དབང་བསྐུར་གཉིས་ཀ་ཡིན། །དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལ་དམིགས་ནས་བསྙེན་པ་ཅི་ལྕོག་བཟླས་པ་བསྙེན་པ། །དེ་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་དང་པོ་འོད་ཟེར་དང་། །ཕྱིས་ནས་སྔགས་འཕྲེང་དུ་བསྒྱུར་བ་རང་གི་ཞལ་ནས་མདུན་གྱི་གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུག་
Chinese
一、外成就；二、内成就；三、秘密成就；四、总集成就；五、大事业聚集成就；六、零星事业聚集成就。七、首先，与修持不相宜者，以常课方式修持，此殊胜常课，一切上师传承皆易于修持，皈依、发心等，以今日自身本尊即可。于此，总而言之，一切修持之初，发心为：我为利益一切有情众生，愿证得圆满正等觉果位。为证得此果位，布施波罗蜜多需圆满。为圆满此波罗蜜多，需受用。如昔日释迦牟尼佛等诸佛，亦首先示现修持赞巴拉之成就，以广大布施而获得初地，如《损恼生王本生传》所说。若修持此法，则上可供养三宝，下可布施，中间能生起自身成就菩提之顺缘，故发此心甚为重要。若常修持之本尊为观世音菩萨，因是化身，故易于策励，可另立之。若修持其他本尊，则稍有延迟。此法属于无上瑜伽部，故以一明观，同时生起自前亦可，分别念诵亦可。于迅速之要点，自前二者，五赞巴拉皆如明观般生起。自前二者之心间，于月轮座上，有ཛཾ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文种子字）。四眷属之心间，有ཧ་རི་ནི་ས་（藏文，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）四字。于彼，观想如父尊之摩尼宝珠鬘，咒语于心间向右旋转。四母尊则观想向左旋转。自身之身色放出无量光芒。照耀一切佛之刹土。以及，迎请一切空行母之赞颂，开头为嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾为吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。注：观想从布达拉、莲花茎以及邬金国迎请无量与自身相同之本尊众，融入自身，此即智慧尊安住及灌顶二者。之后，专注自身生起之本尊心间咒轮，尽力念诵，即为念修。之后，从自身心间，首先放出光芒。之后，转化为咒鬘，从自身口中进入前方主尊之口中。相触。
English
One, outer accomplishment; two, inner accomplishment; three, secret accomplishment; four, collective accomplishment; five, great activity assembly accomplishment; six, scattered activity assembly accomplishment. Seven, first, for those who are not suitable for practice, practice as a regular recitation, this special regular practice is easy for all the lama lineages to practice, refuge, bodhicitta, etc., are sufficient with today's own yidam. In general, at the beginning of all practices, the bodhicitta is generated as: I will attain perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings. To attain this, the perfection of generosity must be perfected. To perfect this, enjoyment is necessary. As the Buddhas such as Shakyamuni Buddha in the past, also first showed the accomplishment of practicing Jambhala, and obtained the first ground with great generosity, as said in the Jataka of the King of Harmful Abodes. If you practice this, you can offer to the Three Jewels above, give alms below, and in the middle, the favorable conditions for your own enlightenment will arise, so it is very important to generate this mind. If the yidam you practice regularly is Avalokiteshvara, because it is an incarnation, it is easy to encourage, so you can set it aside. If you practice other yidams, it will be a little delayed. This practice belongs to the Anuttarayoga Tantra, so it is okay to generate self and front at the same time with one clear vision, or you can recite them separately. The key to speed is that the self and front, the five Jambhalas, are all generated like a clear vision. In the heart of both self and front, on the seat of the moon, there is the syllable Jaṃ (藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：Tibetan seed syllable). In the hearts of the four attendants, there are the four syllables Harinisa (藏文，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：Harinisa). On that, visualize the mantra rotating to the right in the heart, like the father's pearl rosary. Visualize the four mothers rotating to the left. The light rays of your own body color radiate immeasurably. Illuminating all Buddha lands. And, invite all the praises of the dakinis, starting with Om (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and ending with Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). Note: Visualize inviting countless deity assemblies identical to yourself from Potala, lotus stems, and the land of Oddiyana, and dissolving them into yourself, which is both the abiding of the wisdom being and the empowerment. Then, focus on the mantra wheel in the heart of the self-generation deity, and recite as much as you can, which is the recitation practice. Then, from your own heart, first emit light rays. Then, transform into a mantra garland, and enter the mouth of the main deity in front from your own mouth. Touching.
Tibetan
ཀར་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ནས་སྔགས་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཕྲེང་མགྱོགས་ཤིང་དྲག་པར་འཁོར། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྔགས་ཕྲེང་འཕྲོས་པ་ལྟེ་བ་ནས་ཚུར་བྱུང་རང་གི་ལྟེ་བ་ནས་ཞུགས་སྙིང་ཁའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་བསྒྲུབས་པ། དེ་ཡང་ཕར་མཆོད་པའི་ཚུལ། ཚུར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟེ་སྔགས་ཕྲེང་བར་དུ་འཁོར་ཚེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས། །ལྷ་ཀླུ་མདུན་གྱི་ལྷ་ལྔའི་ཞལ་ནས་ཕྱག་གི་ནེའུ་ལེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་དགོས་འདོད་སྣ་ཚོགས་ཆར་ལྟར་འབབ་པས་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམས་པས་ཆོག །མཆན། (༩༦)མིའི་རྒྱལ་པོའི་མངའ་ཐང་དང་། །ནོར་ལྷའི་རིགས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྭྱ་གཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས། །སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པ་དེ་ཕར་མཆོད་པར་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཤིང་སྐུ་བཀྲག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །ཚུར་འོང་དུས་ཀྱི་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་ཚེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསྒོམ་ལ་བཟླས་པ་ལས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། །དེ་གསུམ་ལ་སྟོང་ངམ་བརྒྱ་འམ། ཐ་ན་ཕྲེང་སྐོར་གཅིག་ལ་དུམ་བུ་གསུམ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཅི་འདོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་ཚོད་མེད་རང་ནམ་འདོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་པ་གཙོ་བོའི་སྔགས་རྐྱང་པ། བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་ཤམ་བུ་བཏགས། ལས་སྦྱོར་དུས་གཙོ་འཁོར་ལྔ་ཁ་དྲིལ་སྔགས་ལ་ཤམ་བུ་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་ཕུག་གཏོར་གྲར་བཅས་ཡོད་ན་གཏོར་བསྔོས་ནམ་བྱེད་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་འོག །བཀའ་སྲུངས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་གོང་དེར་གཏོར་བསྔོས་དང་བསྟོད་པ་རྒྱས་པ་གྲུབ་ན་ལེགས། མ་ལྕོག་དུས་ཁ་ཧི་དང་བསྟོད་པ་ཤླཽཀ་དེ་སྦྱར་བས་འཐུས། དེ་ལ་དུས་ནམ་ཡང་རུང་ངོ་། ༈ །དེ་ནས་ཆུ་སྦྱིན་ནི་ནམ་ཡང་མི་རུང་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་ནས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་གསུངས་པས། ཆུ་སྦྱིན་བྱ་བ་གཞུང་ལྟར་རོ། །རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ལས་སྦྱོར་ (༩༧)གཙོ་བོ་ནི་རྣམས་པར་མི་རྟོགས་པའི་གཟུང་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྷ་མོ་ཀུན་འཁྱིལ་མའི་སྔགས་སུ་འདུག་པ་ནོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་ཟས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་གོས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་ཡིན། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་བ་རི་བ་ལ་སྐྱེལ་དར་དུ་གནང་བའི་གསར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་དང་བཅས་པ། །འབྲི་གུང་ཡང་ཟབ་ཀྱི་ཆོས་དང་ཚན་སྒྲུབ་ཐབས་བཀའ་གཏད་དང་ལས་དང་བཅས་པ་འབྱུང
Chinese
当咒语融入念珠时，以慈悲心祈请，念珠的转动比咒语更快更猛。念珠散发出加持和成就的本质，从脐轮生起，进入自己的脐轮，观想融入心间的念珠，从而进行念诵。这是向上供养的方式，也是向下获得成就的方式，当念珠在中间转动时，从中散发出光芒照耀十方。轮回和涅槃的寿命、福德、财富、吉祥和安乐都会增长。观想天、龙和面前五部尊神的脸，从手中的吐宝鼠中如雨般降下珍宝和各种所需之物，从而获得一切所愿的成就。注释（96）：人王的权势，所有财神的种类，所有守护世间者的福运、祥瑞和成就，都汇聚成光芒。融入念珠后，向上供养，令其欢喜，身光圆满。当光芒返回时，融入念珠，再融入自己的心中，从而获得寿命、福德的一切成就，这是观想和念诵相结合的修法。这三者，可以念诵一千遍或一百遍，甚至将一串念珠分成三段念诵也可以，随心所欲即可。对此没有时间限制，随时都可以。此外，以念诵为主的，是单独的咒语；以修持为主的，咒语后加尾音；以事业为主的，五部尊神圆满的咒语后加尾音。之后，如果有山洞食子，在供养食子时，在护法众之下，在护法神和世间神之上供养食子，如果能完成广大的赞颂就更好了。如果不能，就加上卡哈（kha hi）和赞颂诗句即可。对此，任何时间都可以。然后，水施随时都可以进行，没有不合适的。经续部中说在太阳升起时进行。水施的仪轨按照经文进行。日常修持的事业（97）主要是不分别的执持。这是莲花舞自在母的咒语，是财神、食物神和衣神三者。这是金刚座者（Dorje Denpa）赐予巴日瓦（Bariwa）的送行哈达，是新派的修法及其事业。以及止贡仰赞（Drikung Yangzab）的法和总集修法、口传和事业等。
English
When the mantra merges into the mala, invoke compassion, and the turning of the mala is faster and more powerful than the mantra itself. The essence of blessings and accomplishments emanates from the mala, arising from the navel chakra, entering one's own navel chakra, and visualizing merging into the mala in the heart chakra, thereby performing the recitation. This is the way of offering upwards, and also the way of obtaining accomplishments downwards. When the mala turns in the middle, light radiates from it, illuminating the ten directions. The life, merit, wealth, auspiciousness, and happiness of samsara and nirvana will increase. Visualize the faces of the deities, nagas, and the five deities in front, and from the mongoose in their hands, jewels and various desired objects rain down like rain, thereby obtaining all desired accomplishments. Note (96): The power of the human king, all kinds of wealth deities, and the fortune, auspiciousness, and accomplishments of all protectors of the world are gathered into light. After merging into the mala, offering it upwards pleases them, and their body light becomes complete. When the light returns, merging into the mala and then into one's own heart, thereby obtaining all the accomplishments of life and merit. This is a practice that combines visualization and recitation. These three can be recited a thousand times or a hundred times, or even dividing a mala into three parts to recite, as desired. There is no time limit for this, and it can be done at any time. Furthermore, the single mantra is mainly for recitation; the mantra with a tail syllable is mainly for practice; and the mantra with five deities complete with a tail syllable is mainly for activities. After that, if there is a cave offering cake (torma), when offering the torma, offer the torma below the Dharma protectors and above the oath-bound protectors and worldly deities. It is good if a vast praise can be completed. If not, just add 'kha hi' and verses of praise. This can be done at any time. Then, water offering can be done at any time, there is nothing unsuitable. The tantra states that it should be done at sunrise. The ritual of water offering should be done according to the scriptures. The main daily practice (97) is the non-discriminating grasping. This is the mantra of the Lotus Dance Free Mother, who is the goddess of wealth, the goddess of food, and the goddess of clothing. This is the farewell scarf given by Dorje Denpa to Bariwa, which is the new practice method and its activities. And the Dharma of Drikung Yangzab, the combined practice method, oral transmission, and activities, etc.