Tibetan
།དེ་ནི་མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་བཀའ་རྒྱས་གདབས། །ཅི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བའི་དུས། །དེ་ལྟར་བྱས་འཕོས་ལྕེབ་དང་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་སྐད་རྟོག་ལྡན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །རྟོགས་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལ་གདམས། །དགོས་པ་མེད་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཕྱག་ལེན་རྣམས། །གྲངས་འཇུག་མ་གཏོགས་ལག་ཏུ་ལེན་ཕྱིར་ཡིན། །ག་ཕུར་དིང་གང་ཟོས་ན་འཆི་བ་སོགས། །བཙན་དུག་འགམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཕོ་བ་མ་ཡིན་ལྕེབ་པ་ཡིན་ཕྱིར་སྤངས། །དེ་ལྟར་རྟ་ལོ་ཐ་སྐར་ཚེས་གཅིག་གིས། །ཕྱི་ཐུན་སྨྲས་པ་ཀརྨ་བིརྱས་ (༧༨)བྲིས། ས་མ་ཡ། །ཆ། །རི་ཆོས་འཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གྱི་ཆིག་བརྒྱུད་ལས། །རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱི་རྩལ་བའི་འཕགས་སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་ཨརྱ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཡེ། །འདིར་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དི་པཾ་ཀ་རའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་དང་བསྟོད་པའི་རྒྱ་གཞུང་མང་ཉུང་གཉིས་ལ་བསྟན་ཏེ། །གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་མང་མོད་ཀྱང་། །རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ནི། །ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཟབ་ཅིང་འཐུས་པར་འདུག་ནའང་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་མེད་ན་ནི་རྒྱུད་ཚིགས་འདྲ་བ་ཅུང་ཞིག་རྟོགས་དཀའ་བར་མཐོང་བས། །རྒྱས་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། །ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དོན་ལ། །ཆོས་སྙིང་ནས་བྱེད་པ་ལ་ནོར་ལྷ་སྒྲུབ་མི་རུང་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ནས་དགེ་སྦྱོར་ཆགས་པ་དང་། །གང་ལ་ནོར་ཡོད་དེ་ལ་སེར་སྣ་ཡོད་ཅེས་པ་དང་། །སྐྱོང་བྲན་འཚོ་སྐྱོང་གི་གཡེངས་བས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཡིན། །འབྲུག་ལུགས་ཀྱི་ཛམ་གཏོར་མི་གཏོང་། དེ་དང་ཚིགས་མཐུན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱུད་ན་བཀག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནོར་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རིགས་བསྒྲུབ་ན། །དེ་བསྒྲུབས་པ་དང་། (༧༩)དགེ་སྦྱོར་ཆགས་པ་དང་། །འགྲུབ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཡེང་ནས་དགེ་སྦྱོར་མི་འོང་བ་དང་། །གདུལ་བྱ་བྱུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ན། །ལོགས་འཚོ་ཡིན་པས་མ་བྱིན་བླང་དང་ཆ་འདྲ་བར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྤྱིར་ཛམྦྷ་ལ་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཛམ་དཀར་འདི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ཡིན་པས། །མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་དང་། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཆེ་
Chinese
那是无等达波的教诲。 将其以封印印于非器之人。 为何稍微生起痛苦之时， 如此作为与堕落无别。 因此极其保密，种姓之子。 如是具证拉嘎阿亚以， 传授于具证精进海。 虽无必要，然为取受密咒行持， 除计数外。 若食樟脑等，则死亡等， 以与剧毒无别之故。 非为迁识，乃是堕落故应舍弃。 如是马年氐宿月一日， 后夜所说，由噶玛毗利耶(78)书写。 萨玛雅。 恰。 自理塘闭关之口诀单传中， 胜者衮却邦之作，圣烟色持白五尊之历史与修法之记录。 顶礼圣妙音天！ 此处依觉沃钦波底邦嘎惹之规，开示修法之印度论典与赞颂之印度论典多寡二者。 各宗派之上师们之著作虽多， 然杰衮却邦之此作， 词句少而意义深且圆满，然若无口诀传承，则见经文词句亦稍难懂。 故当广为剖析而说之。 首先于历史之义上， 若从内心修持，则不应修财神， 因受用大则善行衰退， 所谓何者有财，则何者有吝啬， 养仆供养之散乱乃天子之魔。 不可抛弃竹巴噶举之财神朵玛。 此与大圆满之续部某些相符。 续部中所遮止者，若修世间之财神与夜叉之类， 则修彼等后， (79)善行衰退， 成就后因受用之散乱而善行不生， 出现所化众生亦是摄集世间之俱生神， 以是异生故，当知是说与不予取同等。 总体而言，所有财神皆说为十地菩萨， 尤其此白财神，本体即是大悲尊自身， 故共同与殊胜二者皆能生起， 往生极乐世界等利益大
English
That is the instruction of matchless Dagpo. That itself is sealed to those who are not vessels. Why, when a little suffering arises, Is doing so no different from falling? Therefore, keep it very secret, son of lineage. So said Realized Raga Asya, He instructed Realized Tsondu Gyatso. Although there is no need, these secret mantra practices, Are for the sake of taking them into practice except for counting. If one eats camphor, etc., there is death, etc., Because it is no different from strong poison. It is not transference of consciousness, it is falling, therefore abandon it. Thus, on the first day of the month of the horse year, Nakshatra Tha, Karma Virya (78) wrote what was said in the later session. Samaya. Cha. From the single transmission of the oral instructions of the mountain dharma retreat, The history and sadhana notes of the five deities of the white protector of the victorious Kunchok Bang's work, the smoky saint. Namo Arya Jambhalaye. Here, according to the tradition of Jowo Chenpo Dipamkara, the Indian texts of sadhana and the Indian texts of praise, both many and few, are shown. Although there are many works by the lamas of various schools, This work by Je Kunchok Bang, The words are few but the meaning is deep and complete, but if there is no oral transmission, it seems difficult to understand some of the sutra verses. Therefore, it should be explained in detail. First, on the meaning of history, If you practice from the heart, you should not practice wealth deities, Because if enjoyment is great, virtue will decline, and it is said that whoever has wealth has miserliness, And the distraction of supporting servants and providing for them is the demon of the son of the gods. Do not abandon the Dzam Torma of the Druk tradition. This is consistent with some of the Dzogchen tantras. What is prohibited in the tantra is that if you practice worldly wealth deities and yakshas, Then after practicing them, (79) virtue declines, And after accomplishment, virtue does not arise from the distraction of enjoyment, And if disciples appear, they are also gathering the worldly coemergent deities, Since it is a separate life, know that it is said to be equal to taking what is not given. In general, all Jambhalas are said to be tenth-level bodhisattvas, And especially this White Jambhala, whose essence is the Great Compassionate One himself, Therefore, both common and supreme arise, And the benefits of being born in Sukhavati are great