Tibetan
་གཉིས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དྲོད་མ་ཡལ་བར་ལྕེར་བཞག་མིག་བྱས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོད་པ་མཉེས། །བདག་ལུས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་བྱང་སེམས་ཉམ་པའི་ཉེས་པ་མེད། །དེ་ནི་གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་དགོང་པ་མཐུན། །ཧ་ལྟར་ཅུང་ཟད་དགོས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས། །དཔྲལ་མགྲིན་ཐུགས་ཀ་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེར་བྱས། །ཡི་དམ་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར་སྔགས་འདི་སྦྱར། །ཀཱ་ཡ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཨོཾ། །ཝཀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཨཱ། ཙིརྟ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། སརྦ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧྲཱི། །ཅེས་བརྗོད་གནས་བཞིར་ཨོཾ་དཀར་ཨཱ་དམར་པོ། །ཧཱུཾ་མཐིང་ཧྲཱི་ཡིག་ལྗང་ཁུ་བཞིར་གྱུར་ཏེ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་བཅུད་བསྡུས་བསྟིམ། །དེ་ནི་བྱང་སེམས་བསྲུང་བ་ཟབ་མོ་སྟེ། །ཁྲོ་ཆུ་ལ་སོགས་གཤིན་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། ། (༧༠)དེ་ནས་འདི་ཡི་ལས་ཚོགས་བཤད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཐ་མལ་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ཞིག་དྲག་ཤུགས་སྡེ་པ་དེས། །བསྣུན་ན་སྐྱེས་པ་གཞན་དག་མི་འདོད་ཅིང་། །རང་གིས་མི་བདག་དེ་དང་འབྲལ་མི་ཕོད། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །མ་མོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་སྦྱོར་བ་བྱེད་དམིགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་དགའ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན། །དེ་དོན་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་རྒྱུད་ལས་གསལ། །ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ཞིག །མ་འོང་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་བསྒོམ་པའི། །ཆུང་མ་བྱེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་ནས། །ཀ་མ་རུ་པའི་གནས་སྒོར་གནས་པར་བཤད། །ཀ་མ་རུ་ནི་ཀཾ་པོ་གང་ར་ཡིན། །དཔེར་ན་རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་མཚོ་སྒོམས། །ཕག་མོ་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་ཚེ། །ཆགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཧ་ཧ་སི་སི་དང་། །ཀུ་རུ་རུ་སོགས་སྒྲ་སྐད་བསྒྲག་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བྱོན། །ཡབ་རྣམས་ཡབ་ཞལ་ཡུམ་རྣམས་ཡུམ་ཞལ་ཞུགས། །བྱང་སེམས་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་རྩ་གནས་བརྒྱུད། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ལུས་བདེ་བས་རབ་ཏུ་རྒྱས། །ཡབ་ཡུམ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བྷ་གར་བབས། ། (༧༡)ཧྲིཿཡིག་དམར་པོར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །སེམས་ཅན་གཏི་མུག་ཅན་ཀུན་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཧྲི་ལ་ཐིམ་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཆ་ལུག་
Chinese
二续中所说。体温未消舌抵上颚眼观前方，五轮所有脉处，令勇父空行欢喜受用安乐供。观想自身显现大乐智慧，如此便无菩提心衰损之过。此乃新旧续部观点一致。如哈字般稍有需要之剩余部分，于额喉心脐作明点。本尊根本咒后加此咒语：ཀཱ་ཡ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཨོཾ། （藏文，กาย วชฺร รกฺष รกฺष โอม，梵文天城体，kāya vajra rakṣa rakṣa oṃ，梵文罗马拟音，身金刚 守护 守护 嗡，汉语字面意思）。ཝཀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཨཱ།（藏文，วาก วชฺร รกฺष รกฺष อา，梵文天城体，vāk vajra rakṣa rakṣa ā，梵文罗马拟音，语金刚 守护 守护 阿，汉语字面意思）。ཙིརྟ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།（藏文，จิตฺต วชฺร รกฺष รกฺष หูม，梵文天城体，citta vajra rakṣa rakṣa hūṃ，梵文罗马拟音，意金刚 守护 守护 吽，汉语字面意思）。སརྦ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧྲཱི།（藏文，สรฺว วชฺร รกฺष รกฺष หฺรีห์，梵文天城体，sarva vajra rakṣa rakṣa hrīḥ，梵文罗马拟音，一切金刚 守护 守护 舍，汉语字面意思）。如是念诵，四处化为嗡白色，阿红色，吽蓝色，舍绿色四字。彼等发出光芒照耀十方，所有佛之身语意金刚，四种智慧金刚之精华摄集融入。此乃守护菩提心之甚深法，于饮血等阎魔法类续部中所说。(70)之后宣说此之事业法，譬如普通年轻女子，若被手持金刚杵之暴烈部多击中，则不欲其他男子，亦不忍与自己之夫分离。如是智慧与世间之，所有母曜与空行，观想为本尊天，作合修之对境，则欢喜彼瑜伽士并赐予成就。彼义于明点宝续中明示。尤其无数空行母，未来作意合修观想之，作明妃并赐予成就云，于金刚手前立誓后，说安住于卡玛茹巴之境门。卡玛茹巴乃是卡姆波噶拉（Kāmarūpa，今印度阿萨姆邦）。譬如观想自己为胜乐金刚，与金刚亥母作合修之时，发出贪欲之声音，如哈哈嘻嘻等，发出咕噜噜等声音，十方所有佛菩萨降临。父尊融入父面，母尊融入母面，化为菩提心之体性后，通过脉处，父母身之安乐极度增长。父母菩提心红白色降至莲花中。(71)舍字红色所化之光芒，清净所有愚痴众生之业障。光芒收回融入舍字，以善逝身之种姓观世音，仪轨
English
It is said in the Two Tantras. Without the warmth disappearing, place the tongue on the palate and fix the eyes forward. With all the root places of the five chakras, please the heroes and dakinis with the offering of bliss. Meditate on your own body appearing as great bliss wisdom. In this way, there is no fault of degenerating bodhicitta. This is the agreement of the new and old tantras. Like the letter HA, the remaining parts that are slightly needed are made into bindus at the forehead, throat, heart, and navel. Add this mantra to the end of the root mantra of the deity: kāya vajra rakṣa rakṣa oṃ (Tibetan, काय วชฺร รกฺष รกฺष โอม, Devanagari, kāya vajra rakṣa rakṣa oṃ, Roman transliteration, body vajra protect protect oṃ, literal meaning). vāk vajra rakṣa rakṣa ā (Tibetan, วาก วชฺร รกฺष รกฺष อา, Devanagari, vāk vajra rakṣa rakṣa ā, Roman transliteration, speech vajra protect protect ā, literal meaning). citta vajra rakṣa rakṣa hūṃ (Tibetan, จิตฺต วชฺร รกฺष รกฺष หูม, Devanagari, citta vajra rakṣa rakṣa hūṃ, Roman transliteration, mind vajra protect protect hūṃ, literal meaning). sarva vajra rakṣa rakṣa hrīḥ (Tibetan, สรฺว วชฺร รกฺष รกฺष หฺรีห์, Devanagari, sarva vajra rakṣa rakṣa hrīḥ, Roman transliteration, all vajra protect protect hrīḥ, literal meaning). Recite these words, and the four places transform into white Oṃ, red Ā, blue Hūṃ, and green Hrīḥ. From them, rays of light emanate in the ten directions, gathering and absorbing the essence of the body, speech, and mind vajras of all Buddhas, the four wisdom vajras. This is the profound method of protecting bodhicitta, spoken in the tantras of wrathful ones and Yamaraja. (70) Then, explaining the activities of this, for example, ordinary young women, if struck by a violent bhuta holding a vajra, will not desire other men and will not bear to be separated from their own husband. Likewise, all worldly mothers and dakinis of wisdom, visualizing as the deity and making the object of union practice, will be pleased with that yogi and grant accomplishments. This meaning is clearly shown in the Jewel Tantra of Bindus. Especially countless dakinis, in the future, making the intention of union practice and meditation, will act as consorts and grant accomplishments, after vowing before Vajrapani, it is said that they dwell in the gate of Kāmarūpa. Kāmarūpa is Kampo Gangra (Kāmarūpa, now Assam, India). For example, visualize yourself as Chakrasamvara, and when uniting with Vajravarahi, make sounds of desire, such as haha sisi, and utter sounds like kururu, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions will come. The fathers enter the father's face, the mothers enter the mother's face, transforming into the nature of bodhicitta, and through the channels, the bliss of the parents' bodies greatly increases. The white and red bodhicitta of the parents descends into the lotus. (71) The rays of light transformed from the red Hrīḥ syllable purify the obscurations of all ignorant sentient beings. The rays of light gather back and dissolve into the Hrīḥ syllable, Avalokiteśvara by the lineage of the Sugata's body, the ritual
Tibetan
བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་འདྲ་བར་གྱུར། །དེ་ལས་རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་གང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཏི་མུག་སྒྲིབས་པ་སྦྱངས། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ཡུམ་གྱིས་བྷ་གར་ཐིམ། །འོད་ཞུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བདུད་རྩིར་གྱུར། །དེ་ནས་འདྲེན་གྱི་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ལས། །སྦུ་གུས་འོ་མ་འཇིབ་པ་ཅི་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡར་དྲངས་བདག་ལུས་གང་། །སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བསྒོམ་མི་དམིགས་བཞག །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་མི་སྤྱོད་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བས་ཐུགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །རང་ཉིད་རིན་འབྱུང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡབ་ཡུམ། །སྦྱོར་བས་དམིགས་པས་ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །རང་ཉིད་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བས་གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བས་འཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་ (༧༢)འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྒྲོལ་དཀར་དང་སྦྱོར་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །སྒྲོལ་སྔོན་དང་སྦྱོར་འཇིག་པ་བཅུ་དྲུག་བསལ། །ལོ་མ་ཅན་སྦྱོར་རིམས་ནད་ཞི་བར་བྱས། །ལྷ་མོ་ཙུན་དྷ་དང་སྦྱོར་ནད་ཀུན་ཞི། །ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་སྦྱོར་བས་འཇིག་པ་སྐྱོབས། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཀུ་རུ་ཀུལླེ་དང་སྦྱོར་སྦྱོར་འཚམས་ཀྱིས། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་བྱེད། །རང་ཉིད་བེར་ཅན་མགོན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རང་བྱུང་མ་དང་སྦྱོར་བས་ལྷ་མོ་འགྲུབ། །ངེས་པར་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཟླ་ངོ་རེ་ལ་ལྷ་མོ་མ་བསྒོམ་ན། །དམ་ཚིག་ཆགས་པས་ལྷ་མོའི་རྒྱུད་ཀུན་གསལ། །དེ་བཞིན་བླ་མེད་ཡབ་ཡུམ་གང་དང་གང་། །གང་ལྟར་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟློག་བཀྲམ་པ་དང་། །རྩ་གནས་བཞི་ལ་དགའ་བཞི་མྱོང་བ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྟེ། །ཞལ་སྦྱོར་སྒོམ་པས་དོན་རྩ་དེ་རང་ཡིན། །ཡིད་ཀྱིས་རིགས་མ་བསྟན་པར་བསྒོམ་པ་ལ། །ཡིད་རིགས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །རང་ཉིད་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ཨ་ཕྱི་ཚེ་རིང་མ་དང་བརྟན་མ་སོགས། །སྦྱོར་བར་བསྒོམ་པས་དེ་ཉིད་འགྲུབ་ཐབས་ཟབ། ། (༧༣)མཛའ་ལྟར་བསྟན་པའི་མན་ངག་གནད་ཆེའོ། །དབང་ནི་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐོས་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིས། །འདི་ཐོས་གསང་སྔགས་ཆོས་ལ་བསྐུར་འདེབས་པ། །ཆོས་སྤ
Chinese
自身化为父母相合之身，由此，如同自身之化身充满世间。清净一切有情之愚痴障蔽，通过十二行事业利益众生。汇集一切佛之身之加持，一切收摄融入于母之莲花中。光明融化，白红菩提心化为甘露。之后，通过牵引之风和幻轮，如用吸管吸吮乳汁一般，从金刚道向上提拉，充满自身。获得身之成就，安住于无所缘之禅定。同样，自身观想为不空自在观音，与父母相合，以心汇集成就。自身观想为宝生部观音父母，通过相合之观想，汇集功德成就。自身观想为莲花部之观音，与父母相合，汇集语之成就。自身观想为事业部之观音，与父母相合，汇集事业成就。同样，自身观想为（72）圣观世音，与白度母相合，汇集长寿之成就。与绿度母相合，消除十六种怖畏。与叶衣佛母相合，平息瘟疫疾病。与尊胜佛母相合，平息一切疾病。与忿怒母相合，救脱一切怖畏。同样，自身以马头明王之等持，与咕噜咕咧相合，通过相合之方便，放射和收摄光芒，掌控显有世间。自身以贝擦护法之等持，与自生母相合，成就本尊。务必，修持本尊之瑜伽士，若一月之中未修本尊，则因三昧耶退失，而使本尊之传承中断。同样，无上瑜伽父续母续任何本尊，无论如何降注、回遮、散布明点，以及在四脉轮处体验四喜等，一切都无有差别。观修双运，其根本意义即在于此。若不以意指示本尊之部族而修持，则称为意族智慧手印。自身以莲师之慢，与阿姐长寿母和坚牢地神等，观想相合，乃成就彼等之甚深方便。（73）如友般指示之口诀极为重要。灌顶乃第三灌之主要修法，然而，因对密咒所知甚少，听闻此法便诋毁密咒之法，乃是舍法
English
Transforming oneself into the likeness of the father and mother, from that, emanations like oneself fill the world. Purifying the darkness of ignorance of all sentient beings, benefiting beings through the twelve deeds. Gathering the blessings of the body of all Buddhas, everything converges and dissolves into the lotus of the mother. The light dissolves, and the white and red bodhichitta transforms into nectar. Then, through the drawing wind and the whirling wheel, like sucking milk through a straw, drawing upwards from the vajra path, filling one's own body. Attaining the siddhi of the body, abiding in non-conceptual meditation. Similarly, visualizing oneself as Amoghapasha Lokeshvara, uniting with the father and mother, gathering the siddhi of the mind. Visualizing oneself as Ratnasambhava Lokeshvara father and mother, through the union of visualization, gathering the siddhi of qualities. Visualizing oneself as Padmapani Lokeshvara of the Padma family, uniting with the father and mother, gathering the siddhi of speech. Visualizing oneself as Karmapani Lokeshvara of the Karma family, uniting with the father and mother, gathering the siddhi of activity. Similarly, visualizing oneself as (72) Arya Avalokiteshvara, uniting with White Tara, gathering the siddhi of longevity. Uniting with Green Tara, eliminating the sixteen fears. Uniting with the Leaf-Clad Mother, pacifying epidemic diseases. Uniting with Goddess Cunda, pacifying all illnesses. Uniting with the Wrathful Mother, saving from all fears. Similarly, oneself, through the samadhi of Hayagriva, uniting with Kurukulle, through the means of union, radiating and gathering light, controlling the phenomenal world. Oneself, through the samadhi of Bernakcan Mahakala, uniting with the Self-Arisen Mother, accomplishing the deity. Certainly, a yogi who practices deity yoga, if they do not practice the deity in a month, then due to the breaking of samaya, the lineage of the deity will be obscured. Similarly, any deity of Anuttarayoga, father or mother tantra, in whatever way the bindu is descended, reversed, or scattered, and experiencing the four joys in the four chakras, etc., all are without difference. Meditating on union is the very essence of the matter. If one meditates without indicating the family of the deity with the mind, it is called the wisdom mudra of the mind family. Oneself, with the pride of Guru Padmasambhava, uniting with Achi Chokyi Drolma and Tseringma, etc., visualizing union is a profound means of accomplishing them. (73) The instructions given as a friend are extremely important. Empowerment is the main practice of the third empowerment, however, due to little knowledge of secret mantra, hearing this and denigrating the Dharma of secret mantra is abandoning the Dharma.