Tibetan
་མཆོག་གི་ཏིང་འཛིན་འཐོབ། །ཁྱད་པར་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་འཛིན། །གཞན་ལུས་བསྟན་ན་གཞན་གྱི་སྒྲོ་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་འདི་ལ་འབད། །ཅེས་གསུངས་འདི་ཡི་གནད་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ལ། །རྩ་ནི་ཁྱིམ་དང་རླུང་ནི་བདག་པོ་དང་། །ཐིག་ལེ་ནོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། །རྩ་ཡི་སྟོང་ར་གསལ་ན་མོ་རིགས་འདུ། །རྩ་ནི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ཡི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །རླུང་ནི་ནང་གིས་དཔའ་བོ་ཆོས་སྐྱོངས་ཚོགས། །ཡིན་ཕྱིར་རླུང་ལ་བྱང་ན་ཕོ་རིགས་འདུ། །ཐིག་ལེ་ནང་གི་བསོད་ནམས་ནོར་ཡིན་ཕྱིར། །མ་ཉམས་འཕེལ་ན་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་འདུ། །རྟེན་ནི་རྒྱུ་ཡི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཕྱག་ཆེན་གནས། །དེས་ནི་བརྟན་དང་བརྟན་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས། །ཉམས་ན་མཉམ་ཉམས་འཕེལ་ན་མཉམ་འཕེལ་ཡིན། །འདུལ་འཁྲིམ་བསྲུང་བས་མི་འཕེལ་སྐམ་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སྦྱོངས་བས་མི་ཉམས་འཕེལ་བར་འགྱུར། །དོན་མེད་མི་བསམ་དེ་དོན་ཤེས་པར་བྱ། །བཟུང་བསམ་མེད་པར་བཏང་ན་རྩ་ལྟུང་སྟེ། །བཟུང་ཡང་མ་ཐུབ་ཤོར་བས་ཉམས་པ་ཆུང་། །དངས་ (༦༦)སྙིགས་ཁྱད་པར་བཟུང་རྒྱུ་ཡོད་མེད་སོགས། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ནང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། །མི་སྤྱོད་རྡོ་རྗེས་གསུང་དང་དགོངས་པ་མཐུན། །དེ་ལྟར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཉམས་ལེན་ཚེ། །ཐིག་ལེ་ལྡོག་གམ་མ་ལྡོག་ལྟ་བའི་ཕྱིར། །ལྡོག་པའི་དམིགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་མང་བྱས་རྗེས། གྲུ་ཆེན་གྲེ་འགགས་བཏང་ལ་ལགས་མཐིལ་བླུགས། །དཀར་པོ་ཞོ་འདྲའི་དཀྱིལ་དུ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །དངུལ་ཆུའི་མདོག་འདྲ་རྡོག་པོ་ཐར་ཐོར་ནི། །དངས་མའི་དངས་མ་བྱིས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །ཉམ་ན་སྐྱོན་ཆེ་བཟུང་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ། །དེ་འདྲ་གདའ་ན་གཏན་ནས་མ་ལྡོག་རྟགས། །ཨ་མྲྀ་ཏའམ་སརྦ་པཉྩའི་སྔགས། །བཟླས་ཤིང་དྲོད་མ་ཡལ་བར་བརྟུང་བར་བྱ། །དེ་ཡིས་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། །དམིགས་པ་མ་གསལ་ཆགས་པས་ཤོར་ན་ཡང་། །དེ་བྱས་རྩ་ལྟུང་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བ། །དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བཤད། །དེ་ཡང་དྲོད་མ་ཡལ་མ་བཏུང་དགོས་ཀྱིས། །དྲོད་ཡལ་ནས་ནི་ནད་དུ་འགྱུར་བར་བཤད། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་རྣམས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །དཀར་པོ་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །དེ་ནི་དངས་མའི་སྙིགས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། །བཟུང་ (༦༧)ན་ཤ་ལུས་རྒྱས་ཙམ་ཡོན་ཏན་ཡོད། །ཉམས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཆུང་བར་གསུངས། །སྙིགས་མའི་སྙིགས་མ་བ་ལང་ཁ་ཆུ་འདྲ། །ཉག
Chinese
获得殊胜之定。特别是守护持律的比丘。如果示现他身，则会遭受他人的诽谤。因此，应努力于自身具有方便之身。如是所说，此中要点在于外道：脉为家宅，风为主人，明点如财宝般安住。如果脉的空隙显现，则会聚集女众。脉是内在的空行母，因此，外在的母曜空行母自然成就。风是内在的勇士护法众，因此，如果精通风，则会聚集男众。明点是内在的福德财宝，因此，如果不衰减而增长，则会聚集福德受用。所依是能依之菩提心红白，所依处是智慧明点大手印。因此，稳固和不稳固的明点二者，衰减则一同衰减，增长则一同增长。守护戒律则不会增长，反而会干枯。如此修习则不会衰减，反而会增长。不要无意义地思虑，应了知其意义。如果无执无念地放任，则会发生根本堕。即使执持也无法控制，因失落而衰损较小。清净（６６）与污垢的差别，以及有无执持等，如空行心髓中所说。行持金刚之语与意旨相合。如是修习自身具有方便之时，为了观察明点是否回转，多次进行回转的观修后，放松粗大的喉结，注入肛门底部。白色如酸奶的中央，有如芝麻大小，颜色如水银，零散的颗粒，是清净中的清净，是产生孩童之因。衰减则过患大，执持则功德增长。如果存在那种情况，则是完全没有回转的征兆。阿姆日达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）或萨瓦班杂（藏文：སརྦ་པཉྩ，梵文天城体：सर्वपञ्च，梵文罗马拟音：sarvapanca，汉语字面意思：一切五）之咒。念诵且在暖热未消退前饮用。如此则不会产生衰损的过患。即使观修不清晰，因贪执而失落，如此行持也不会产生根本堕的过患。喜金刚续中广为宣说。而且必须在暖热未消退前饮用，暖热消退后则会转变为疾病。对此，根本堕分为两种。白色如寂静者之形状，那是清净之污垢，执持（６７）则身体增长，具有些许功德。即使衰减，过患也稍微小一些。污垢之污垢如牛的口水。
English
Obtain the supreme samadhi. Especially protect the monk who upholds the Vinaya. If you show another body, you will be slandered by others. Therefore, strive for this body with skillful means. As it is said, the key point here lies in the heretics: the channels are the home, the winds are the master, and the bindus reside like treasures. If the emptiness of the channels is clear, then the female assembly will gather. Since the channels are the inner dakinis, the outer matrikas and dakinis will be naturally accomplished. The winds are the inner heroes and Dharma protectors, therefore, if you are proficient in the winds, the male assembly will gather. The bindus are the inner merit and wealth, therefore, if they do not diminish but increase, merit and enjoyment will gather. The basis is the white and red bodhicitta of the cause, the support is the wisdom bindu Mahamudra. Therefore, the stable and unstable bindus, if they diminish, they diminish together, if they increase, they increase together. Guarding the Vinaya will not increase them, but will cause them to dry up. Practicing in this way will not diminish them, but will cause them to increase. Do not think meaninglessly, but understand its meaning. If you let go without grasping or thinking, you will fall into a root downfall. Even if you grasp but cannot hold on, the loss will be small. The difference between pure (66) and impure, and whether or not to grasp, etc., as it is said in the Dakini Heart Essence. The words and intentions of the Practicing Vajra are in accordance. Thus, when practicing your own body with skillful means, in order to see whether the bindu is reversed or not, after doing many practices of reversing the gaze, relax the large throat knot and pour into the base of the anus. In the center of the white, yogurt-like substance, there is something like a sesame seed, the color of mercury, scattered particles, which is the purest of the pure, the cause of the birth of children. If it diminishes, the fault is great, if it is held, the merit increases. If such a thing exists, it is a sign that it will never be reversed. The mantra of Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ，Sanskrit Devanagari: अमृत，Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar) or Sarva Pancha (Tibetan: སརྦ་པཉྩ，Sanskrit Devanagari: सर्वपञ्च，Sanskrit Romanization: sarvapanca, Chinese literal meaning: all five). Recite and drink it before the warmth fades. In this way, the fault of diminishing will not occur. Even if the visualization is not clear, if it is lost due to attachment, doing this will not cause the fault of a root downfall. This is extensively explained in the Hevajra Tantra. Moreover, it must be drunk before the warmth fades, if the warmth fades, it is said that it will turn into disease. In this regard, the root downfalls are divided into two types. The white one is similar in shape to the peaceful ones, that is the impurity of the pure, if you hold (67) it, the body will grow and you will have some merit. Even if it diminishes, the fault is said to be slightly smaller. The impurity of the impure is like the saliva of a cow.
Tibetan
་མ་ཡོད་པའི་རླན་གཅིག་འབྱུང་བ་ནི། །བཟུང་བས་མི་ཟན་བཏང་བས་ཉེས་པ་མེད། །བཟུང་བའི་དམིག་པ་གསང་བའི་བུ་ག་ནས། །ཧཱུྃ་ཡིག་སུམ་བརྩེགས་ཁྲིག་གིས་བཀག་པ་དང་། །ལྡོག་པའི་དམིགས་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས། །ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་སྐར་མདའ་ཆད་པ་བཞིན། །ཡར་འཕྲོས་ཧཾ་ལས་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །བཟུང་དང་ལྡོག་དང་བཀྲམ་པ་གསུམ་ཀ་ལས། །རིག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འཕང་ངོ་བོ་སྐྱོངས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱ་བསྐྱེད་བཞག་པ་ཟབ། །ཐིག་ལེ་འབེབ་པའི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས། །དབང་པོ་དམན་པའི་ཐ་མལ་གང་ཟག་རྣམས། །ཡི་དམ་ཡུམ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བས། །དང་པོར་རང་ཉིད་ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་དེ། །འོད་ཞུ་ངོ་བོ་ཡི་དམ་ཡིན་པ་ལ། །རྣམས་པ་ཨོ་རྒྱན་གཅེར་བུ་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཡི་དམ་ཡུམ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། །ངོ་བོ་ཕག་མོ་རྣམས་པ་ཐ་མལ་གྱིས། །བུ་མེད་རང་གི་ཡིད་མཐུན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། །དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་དང་མཉམ་དུ་འཁོད། །ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་བལྟ་ཞིང་ཆགས་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་སྣང་སྟོང་ (༦༨)འཆར། །ལྟ་བས་ཚིམ་པའི་ཆགས་པ་སྦྱགས་བ་ཡིན། །དེ་ནས་རྒོད་ཅིང་ཆགས་པའི་གཏམ་སྨྲ་བསམ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་གྲགས་སྟོང་ཉིད་དུ་འཆར། །རྒོད་པའི་ཚིམ་པའི་ཆགས་པ་སྦྱངས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རྩེ་རྒྱུ་ལགས་པ་སྦྲེལ་བ་དང་། །ལུས་ལ་འཁྱུད་ཅིང་འཕུར་དང་འོ་བྱེད་བསམ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་རེག་བྱ་མྱང་སྟོང་འཆར། །ལག་པ་བཅང་བས་ཚིམ་པའི་ཆགས་པ་སྦྱངས། །དེ་ནས་ཕན་ཚུན་ལུས་པོ་འཁྱུད་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བསམ། །དེ་ནས་ཡུམ་གྱིས་མ་བཟོད་བསྒུལ་བསྐྱོད་པས། །བདེ་བསིལ་སྐད་འབྱིན་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་རྒྱས། །རྩ་གནས་བཞི་ལ་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་སྟེ། །ལྡོག་དང་བཀྲམ་པའི་དམིགས་པ་གོང་དང་མཚུངས། །ཁྱད་པར་ཡུམ་དེར་རང་གིས་སྤྱི་བོར་བྱོན། །ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོང་བ། །དེ་ཡི་བྷ་གར་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད། །ཐིག་ལེ་ལྡོག་པའི་དམིགས་པ་དེ་རང་ཟབ། །གལ་ལྟེ་རླུང་ལ་ནུས་པ་མ་ཐོན་པས། །ཐིག་ལེ་དབབ་པའི་འདོད་ཆགས་བདེ་བ་དེས། །ལྡོག་པར་མ་ནུས་འཆོར་བར་འདུག་པ་ན། །རང་ཉིད་ཡུམ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བསྒོམ་པས། །ཡུམ་གྱིས་བྷ་གར་ཡི་དམ་དོར་རི་བསྐྱེད། །དེ་ལ་གསང་ (༦༩)བ་མཆོད་པ་ཕུལ་དམིགས་ཤིང་། །ཡི་དམ་རྩ་སྔགས་མཇུག་ཏུ་སྔགས་འདི་སྦྱར། །མ་ཧཱ་སུ་ཁ་གྷུ་ཧྱ་པུ་ཛཿཧོཿ ཅེས་བརྗོད་གྲེ་འགག་བཏང་ལ་ལག་མཐིལ་ཟད། །འདི་ལ་ཉ་ཕྱིས་སྣོད་དང་དུང་ལ་སོགས། །སྣོད་གཞན་མི་ལྟུང་བརྟག
Chinese
無有之濕生起時，執持無害，放捨無罪。執持之對境，從秘密之孔穴中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字三重以「ཁྲིག་」遮止。返還之對境，從頂門之హం（藏文：ཧཾ་，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：ഹം）字中，所有明點如流星般消逝。觀想向上散發，從ഹം（藏文：ཧཾ་，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：ഹം）字中徐徐融入。從執持、返還、散布三者中，覺性安住於虛空之界限本性。如虛空般廣大安住，甚深。以明點降臨之要訣口訣，根器低劣之凡夫眾生，對本尊母不生貪戀，故首先自身觀修本尊，光融入本性是本尊。形象為鄔金裸體雙手尊，本尊母融入光中，本性為金剛亥母，形象為凡俗，與無子嗣自己意合者合一觀修。於寂靜處，與自己一同安坐，互相觀看對方之形體，觀修貪戀。彼之本性，觀看時顯現空性（68）。以觀看而滿足之貪戀是串習。其後思維說出嬉戲貪戀之語，本性觀看時顯現聲空性。以嬉戲而滿足之貪戀是串習。其後嬉戲之物連結，思維擁抱身體、親吻等。本性觀看時顯現觸覺空性。以手擁抱而滿足之貪戀是串習。其後互相擁抱身體，思維金剛蓮花平等交合。其後，由於佛母無法忍受而搖動，發出清涼之聲，佛父佛母之樂增長。於四脈輪處認定四喜，返還與散布之對境與前相同。特別是自己從佛母之頂門進入，越來越高，進入虛空之界限。於彼佛母之蓮花中，專注一意。明點返還之對境即是甚深。若臍下之氣未生起力量，以明點降臨之貪欲安樂，無法返還而停滯時，自身觀修與佛母交合，佛母於蓮花中生起本尊壇城。對此觀想獻上秘密（69）供養，於本尊根本咒語之後加念此咒：瑪哈蘇卡 咕雅 布匝 吽（藏文：མ་ཧཱ་སུ་ཁ་གྷུ་ཧྱ་པུ་ཛཿཧོཿ，梵文天城體：महासुख गुह्य पुजः हो，梵文羅馬擬音：mahāsukha guhyapujaḥ ho，漢語字面意思：大樂 秘密 供養 吽），如是念誦，發出「གྲེ་འགག་」之聲，手掌磨損。對此觀察是否會掉入魚皮袋、容器、海螺等其他容器中。
English
When the moisture of non-existence arises, holding it is harmless, releasing it is not a sin. The object of holding, from the secret orifice, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) tripled, is blocked by "khrikh". The object of reversing, from the syllable Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：ഹം) at the crown of the head, all bindus vanish like shooting stars. Meditate on radiating upwards, dissolving gently from Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：ഹം). From all three, holding, reversing, and scattering, awareness abides in the essence of the expanse of space. Vastly abide like space, profound. With the key instruction of descending bindus, ordinary beings of inferior faculties will not generate attachment to the yidam consort. Therefore, first meditate on oneself as the yidam, the essence of light dissolving is the yidam. The form is Orgyen naked with two hands, the yidam consort dissolves into light, the essence is Vajravarahi, the form is ordinary, meditate on union with a childless, like-minded one. In a secluded place, sit together with oneself, gazing at each other's form, meditate on attachment. The essence of that, when looked at, manifests emptiness of appearance (68). The attachment satisfied by looking is habituation. Then, think of speaking playful and attached words, the essence, when looked at, manifests emptiness of sound. The attachment satisfied by playfulness is habituation. Then, connect the objects of play, think of embracing the body, kissing, and so on. The essence, when looked at, manifests emptiness of touch. The attachment satisfied by holding hands is habituation. Then, embrace each other's bodies, think of the vajra and lotus joining equally. Then, because the consort cannot bear it, she moves and shakes, emitting cool sounds, the bliss of the father and mother increases. Recognize the four joys at the four chakra places, the objects of reversing and scattering are the same as before. Especially, oneself enters the consort's crown, higher and higher, entering the expanse of space. In that consort's bhaga, focus awareness single-pointedly. The object of reversing the bindu is itself profound. If the power of the wind at the navel is not generated, then the desire and bliss of descending bindus, unable to reverse, remain falling. Meditate on oneself uniting with the consort, the consort generates a yidam mandala in her lotus. To that, visualize offering secret (69) offerings, after the yidam's root mantra, add this mantra: Mahāsukha Guhyapujaḥ Ho (藏文：མ་ཧཱ་སུ་ཁ་གྷུ་ཧྱ་པུ་ཛཿཧོཿ，梵文天城體：महासुख गुह्य पुजः हो，梵文羅馬擬音：mahāsukha guhyapujaḥ ho，漢語字面意思：Great Bliss, Secret Offering, Ho), saying this, make a "gre 'gag" sound, and wear out the palms of the hands. Observe whether it will fall into fish skin bags, containers, conch shells, or other containers.