Tibetan
བ་ཡི། །ཆགས་པ་ཆེར་སྐྱེས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས། ། (༦༡)དགའ་དང་མི་དགའི་འཛིན་པ་སྟོར་སྙམ་སྟེ། །ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དེ་ནི་དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར། །དེ་ནས་སྤྱོད་པས་ཐིག་ལེ་མར་བབས་ནས། །དགའ་བདེ་བཟོད་གླག་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་ནི་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་སྐབས་མཻ་ཏྲི་པ་ཡི་བཞེད་པ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཕྱེད་ནི་ཕྱིར་ཤོར་ཕྱེད་ནང་གནས། །དེ་ཚེ་སྐད་གཅིག་སེ་གོལ་ཡུད་ཙམ་ལ། །ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བཞད། །ཐིག་ལེ་ཕྱེད་དེ་ཉམས་ན་མི་རུང་བས། །མུ་སྟེགས་ལུགས་དང་མཚུངས་ཞེས་བཀག་པའང་ཡོད། །ནཱ་རོའི་ལུགས་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐད་པ་རུ། །ཐིག་ལེ་བབས་ཚེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བཞེད། །ཞི་ཁྲོའི་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་རྩ་ནས་ཐིག་ལེ་ལྡོག་དགོས་གསུངས། །དེ་ཡང་གོམས་ཆེ་ཆེ་བའི་དབང་ཡིན་གྱིས། །དང་པོ་ལྟེ་བ་ཙམ་ནས་མ་ལྡོག་ནས། །མར་ལ་ཉེ་ནས་ཐིག་ལེ་འཆོར་ཉན་ཡོད། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་ལ་དགའ་བས། །དེ་ལ་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་ཕྱིར་ཡིན། །དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་དོན་བྱམ་ (༦༢)པས་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མར། །ཁྱིས་ནི་རུས་པ་སྐམ་པོ་ཁར་བཅུག་ནས། །རང་གི་ཁྲག་ལ་དེ་རུ་མངོན་བར་ཞན། །དེ་བསྲུང་གཞན་ལ་མངོན་པར་སྡང་བ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པར་སྤྱོད་པའང་དེ་དང་མཚུངས། །གསུང་ཕྱིར་ཁྱེའུ་བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པར། །དེ་ལ་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ། །དེ་ཡི་ལུས་ལ་བདེ་བ་བྱུང་བ་མིན། །ཁྱི་ཡིས་རྐན་ནས་རུས་པས་གཤགས་པ་ཡིས། །ཁྲག་ནི་ཞིམ་པར་རུས་པར་བྱུང་སྙམ་མཚུངས། །རང་གི་དབུ་མའི་མར་སྣེ་དུང་ཅན་རྩ། །དེ་ཡི་སྣེ་མོ་རྡོ་རྗེར་ཟུག་པ་དེ། །དེ་ལ་བཤུད་ཅིང་དྲུད་པས་ཐིག་ལེ་དབབ། །ཐིག་ལེ་བབས་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །བདེ་བ་ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཏེ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་གཅིག་འདྲེས་པ། །སྔགས་ལས་གསུངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཁ་རྐྱང་ནི། །མདོ་ནས་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དེ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པར་ས་པཎ་བཞེད། །ལུས་ཟུང་རྒྱས་དང་ན་སོ་གཞོན་པ་དང་། མཆན། དབང་པོ་ཐ་མ་ཆགས་པ་ཆེ་བའི་རིགས། །དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ཆགས་པ་ཆེ་བའི་རིག །དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཐིག་ལེ་འབེབས་པར་ནུས། །ཐིག་ལེ་ཕེབས་ན་བདེ་བ་མི་སྐྱེ་མེད། །དེ་ (༦༣)ཡིས་
Chinese
哇！贪欲增长，粗大分别念止息。（61）喜与不喜的执着，想着要失去；若不认识自性，就是大贪欲；观其自性，乐空融为一体。这叫做离喜之喜的智慧。之后通过行持，明点向下滴落，喜乐无法忍受地生起。观其自性，乐空双运。这便是俱生喜的智慧。此时，弥勒巴的观点是：明点一半向外流失，一半留在体内。那时，在弹指一瞬间，俱生喜的智慧会显现。如果那一半明点损失了，那是不允许的，也有人禁止说这与外道相同。那若巴的观点是，在金刚语中，明点滴落时，智慧会显现。寂怒部的下门大乐自解脱中说，必须从金刚脉中使明点回转。那也是因为串习增大的缘故。最初不从脐轮处回转，靠近下方时，明点有遗失的危险。男人们喜欢女人，因此通过与她行持而生起快乐。这是颠倒的见解。为此，慈氏（62）在《大乘经庄严论》中说：狗将干燥的骨头含在口中，却很少意识到那是自己的血。像守护它并憎恨其他人一样，世间的颠倒行持也与此相同。因此说，对于年轻美丽的女人，通过与她行持而生起的快乐，不是在她身体上产生的快乐。就像狗用骨头刮伤自己的上颚，认为血的美味是骨头带来的。自己的中脉下端的梵穴脉，它的末端插入金刚中，在那里摩擦和拉动，使明点下降。明点下降，快乐便会生起。若不认识快乐的自性，那就是贪欲；观其自性，乐空融为一体。密续中说，这是大印。没有快乐的空性，只是空谈，那是经部所说的中观见解，萨班认为那是密宗的大手印。身体双运增长，年龄年轻，以及，注释：下根贪欲大的人。所缘清晰且贪欲大的人。仅仅通过所缘就能使明点下降。明点下降，快乐不可能不生起。那（63）
English
Wow! Attachment grows, and coarse conceptual thoughts cease. (61) The clinging to joy and displeasure is thought to be lost; if the nature is not recognized, it is great attachment; observing its nature, bliss and emptiness merge into one. This is called the wisdom of joy apart from joy. Then, through practice, the bindu drips downward, and joy and bliss arise unbearably. Observing its nature, bliss and emptiness are united. This is the wisdom of coemergent joy. At this time, Maitripa's view is that half of the bindu is lost outward, and half remains inside. At that time, in a finger snap, the wisdom of coemergent joy will appear. If that half of the bindu is lost, it is not allowed, and some also prohibit saying that it is the same as the Tirthikas. Naropa's view is that in the Vajra speech, when the bindu drips, wisdom will appear. In the Peaceful and Wrathful Ones' Lower Gate, Great Bliss Self-Liberation, it is said that the bindu must be reversed from the Vajra channel. That is also because of the increase in familiarity. If it is not reversed from the navel chakra at first, when it is close to the bottom, there is a danger of losing the bindu. Men like women, so happiness arises through practicing with them. This is a perverse view. For this reason, Maitreya (62) says in the Mahayana Uttaratantra Shastra: A dog puts a dry bone in its mouth, but rarely realizes that it is its own blood. Just as it guards it and hates others, the perverse conduct of the world is the same. Therefore, it is said that for a young and beautiful woman, the happiness that arises through practicing with her is not the happiness that arises in her body. It is like a dog scraping its palate with a bone, thinking that the deliciousness of the blood comes from the bone. One's own central channel's lower end, the shankhini nadi, its tip is inserted into the vajra, and by rubbing and pulling there, the bindu descends. When the bindu descends, happiness will arise. If the nature of happiness is not recognized, it is attachment; observing its nature, bliss and emptiness merge into one. The tantras say that this is the Great Seal. Emptiness without bliss is just empty talk, which is the Madhyamaka view spoken of in the sutras, and Sakya Pandita considers that to be the Mahamudra of tantra. The body is full and growing, the age is young, and, note: those with great attachment in the lower faculties. Those with clear objects and great attachment. The bindu can be made to descend by the object alone. If the bindu descends, happiness cannot but arise. That (63)
Tibetan
མ་ཕེབས་དྲོད་དང་འདུག་སྟོང་བྱ། །པུས་མོ་གཉིས་ལ་ལགས་པས་དམ་དུ་འཁྱུད། །ལོང་བུའི་བར་དུ་བཛྲ་བཀྲོལ་བས་འབེབས། །ལུས་རྫུད་ཆགས་པ་ཆུང་བའི་གང་ཟགས་ལ། །ཧ་ཏའི་ཉིང་ལགས་དྷཱ་ཀི་ལྔ་རུ་བསྐྱེད། །བཛྲ་ཤིནྟང་ཉུག་ཅིང་བསོར་བས་འབེབས། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །འབེབས་པ་རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་འབེབས་གསུངས་ལྟར། །རིམ་པར་རྩ་གནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་བྱ། །བཛྲ་རྩར་སླེབས་སྐད་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག །འཆོར་དགོས་ཆུ་ཆེན་གྲེ་ བྱང་སེམས་གནས་བཞིར་འབབ་ཚེ་དགའ་བ་བཞིའི་མཆན། འགག་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། །གསང་གཤང་བར་གྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བའི་རྩ། །པར་མོས་དྲག་མནན་ཐེམ་བུས་བཀག་དང་མཚུངས། །སྲིན་ཞལ་ལྷོད་ཅིང་གྱེད་བཞི་དྲག་ཏུ་བསྐུམ། །འོག་རླུང་གྱེན་འདྲེན་ལྟོ་བ་སྒལ་པར་སྦྱར། །འོག་སྒོ་གཉིས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྡམས་བྱས་ཏེ། །ལྕེ་ནི་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་མིག་གྱེན་ལྡོག །རླུང་ནི་ཁང་པའི་ནང་ནས་གྱེན་འདྲེན་ཕྱིར། །ཧཱུྃ་རིང་ཧྲིང་རིང་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། །རིགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཏད་བྱ་ཞིང་། །དམིག་པ་གསང་བའི་རྩ་གནས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །ཆུ་ཆེན་རྦ་རླབས་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་བཞིན། ། (༦༤)ལྟེ་བར་ཕྱིན་པས་དགའ་བ་དང་པོ་དང་། །སྙིང་གར་གཉིས་པ་མགྲིན་པར་གསུམ་པ་དང་། །སྤྱི་བོར་སླེབས་པས་མས་རྟེན་དགའ་བ་བཞི། །དེ་ཚེ་ཉམ་ལེན་རྩམ་དང་མ་བྲལ་ན། །མས་རྟན་དགའ་བཞི་ཞེས་པ་མིང་དུ་འདོགས། །དེ་ནས་རིགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕང་། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱ་བསྐྱེད་ངོ་བོ་བལྟ། །གང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། །ཐིག་ལེ་གཏང་རེ་ན་ར་ཀན་དུ་བསམ། །དེ་བསམ་ཤོར་ཡང་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་མིན། །ལྡོག་རྟགས་བཛྲ་སྲེད་བུ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ལ་བདེ་བ་འཆར་ཞིང་ཡིད་དགའོ། །དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས། །རྟ་རྒོད་སྤྲུགས་སིག་ལྟ་བུའི་ལུས་སྤྲུག་བྱ། །བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་ལུས་ཀུན་གང་བར་དམིགས། །ཕན་ཡོན་ལུས་བདེ་ཁམས་དངས་རིག་པ་གསལ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་བཞིན་འདུ། །ཉམ་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཡར་ངོའི་ཟླ་བཞིན་རྒྱས། །ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་འདུ། །ཐིག་ལེ་ཡུང་ཀར་འབྲུ་ཙམ་མ་ཉམ་པར་ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་དགའ་བཞི་ངོས་ཟིན་ན་མཆན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཐོབ། །དེ་དོན་ཞི་ཁྲོའི་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་ལས། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཀས་ཀྱང་ནམ་བདེ་བ་ཆེར་འཕེལ་ནས། །བདེ་སྟོང་ (༦༥)ཟག་མེད
Chinese
未至暖相空乐生，双膝紧抱腿弯间，金刚结开于胫骨，身形瘦小之士夫，哈他精要生五明妃，金刚杵摇复摩擦降。至尊米拉日巴亦云：“降法如龟行般降。”如是次第识知脉处智，金刚至脉刹那即回转。若需泄，大河颈心四处降，四喜之注疏。阻断之轮为：密处与命根间明点行之脉，如以帕尔莫强压以桩堵。阴门放松，四散收缩紧，下气上提腹贴背，下二门亦用力收摄，舌抵上颚目上翻，气为自室中上提故，长吽长唍猛力修。心识置于虚空界，观想密处脉位明点等，如大河波涛向上涌。 (64)至脐生初喜，至心生二喜，至喉生三喜，至顶生下滴四喜。彼时若修持糌粑不离，名曰下滴四喜。其后心识放于虚空界，如虚空般广阔观其自性。何者之轮亦猛力修，明点观想如那惹嘎之那惹嘎。如是观想纵失亦不生脉堕，回转之相如金刚藤般变，心中生乐意喜悦。其后狮子戏耍之轮等，如野马抖身般抖动身体。观想菩提心甘露充满全身。利益为身乐气清明觉智明。勇父空行悉如云般聚。证悟功德如上弦月般增。天魔人三食财受用聚。明点如芥子般不损，若识知上固下固四喜则注疏。脉气明点之功德悉皆得。彼义出自寂怒下门大乐任运解脱。彼乃自身具方便，如是亦令乐大增，乐空(65)无漏。
English
Warmth arises and emptiness and bliss are born. Embrace the knees tightly at the bends of the legs. Release the vajra between the shanks. For a person with a small, emaciated body, Generate the essence of Hatha as five Dakinis. Lower it by rubbing and massaging the vajra shintang. As the venerable Milarepa said, "Lowering is done like a tortoise walks." Thus, gradually recognize the wisdom of the pulse points. When the vajra reaches the pulse, it reverses in an instant. If it needs to be released, the great river descends to the four places of the throat and heart, a commentary on the four joys. The obstructing wheel is: The pulse through which the bindu flows between the secret place and the life force, Like being blocked by pressing hard with a parmo and blocked with a stake. Relax the vulva and strongly contract the four scattered parts. Draw the lower wind upwards, pressing the belly against the spine. Also, forcefully close the two lower doors. The tongue is pressed against the upper palate, and the eyes roll upwards. Because the wind is drawn upwards from inside the house, Vigorously practice long Hums and long Hrings. The mind should be placed in the sphere of space, And focus on the bindus at the secret pulse points, Like the waves of a great river surging upwards. (64) Going to the navel produces the first joy, Going to the heart produces the second joy, Going to the throat produces the third joy, Reaching the crown produces the fourth joy of the lower support. At that time, if the practice is not separated from tsampa, it is called the four joys of the lower support. Then, cast the mind into the sphere of space. Expand like space and look at its essence. Also, vigorously practice all of the wheels. Contemplate the bindu as Naraka's Naraka. Even if that contemplation is lost, there will be no pulse fall. The sign of reversal becomes like a vajra creeper. Happiness arises in the mind, and the mind is delighted. Then, the lion's playful wheels, etc., Shake the body like a wild horse shaking itself. Focus on the bodhichitta nectar filling the entire body. The benefit is that the body is comfortable, the elements are clear, and the intelligence is clear. All the heroes and dakinis gather like clouds. Experience and qualities increase like the waxing moon. Gods, demons, and humans gather food, wealth, and enjoyment. If the bindu is not diminished like a mustard seed, and the upper and lower supports and the four joys are recognized, then there is a commentary. All the qualities of the pulse, wind, and bindu are obtained. That meaning comes from the Peaceful and Wrathful Lower Door, Great Bliss, Spontaneous Liberation. That is called the self-body possessing skillful means. In that way, bliss greatly increases, Bliss-emptiness (65) without outflow.