Tibetan
སྐལ་ལྡན་རིག་ཀྱི་བུ། །འདི་དོན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ (༥༣)ལས་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་ཚད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་དོན་རྫོགས་ཆེན་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་དོན། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ཀུན་ལ་མ་གྲགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྩ་མཆོག་བྷ་པནྟུ་ཞེས་པ། །དབྱིབས་ནི་གཡེར་མ་ཁ་བྱེ་ལྟ་བུ་ཅིག །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཡོད། །དུད་འགྲོ་ཐུར་དུ་ཁ་བསྟན་གཏི་མུག་ཆེ། །མི་ལ་འཕྲད་དུ་ཁ་བྱེ་ཤེས་རིག་བཀྲ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་དེ་ནི། །གྱེན་དུ་ཁ་བྱེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན། །རྩ་དེའི་སྣེ་མོ་མིག་ལ་ཟུག་ཡོད་པས། །ལུས་གཏོད་བསྲང་སྟེ་མིག་ནི་གྱེན་ལྡོག་པས། །རྩ་དེ་འཐེན་ནས་གྱེན་དུ་ཁ་བྱེ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྤྱན་འབྲས་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་དེ་ཡི་དོན། །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཀྱི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །རང་འབྱུང་རྒྱལ་བ་ལུང་བསྟན་སྐབས་སུ་ཡང་། །སྤྱན་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཟིགས་ཞེས་གསུངས། །ངོ་བོ་རྗེན་པར་མ་མཐོང་གང་ཟག་ (༥༤)གིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཇལ་འདོད་ན། །དབེན་པའི་གནས་སུ་དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བལྟ། །ཉམས་དང་རྟོག་པ་གང་ཡིན་མ་འབྱེད་ན། །དེ་ལྟར་བལྟས་ལ་དེ་དང་ཨེ་མཚུངས་བལྟ། །མཚུངས་ན་རྟོག་པ་དངོས་དེ་ཡིན་པའི་རྟག །དེ་དང་མ་མཚུངས་ཇི་ལྟར་བཟང་ན་ཡང་། །རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཉམས་ཀྱིས་གཡོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་མཎྜལ་ཕུལ་བྱས་ལ། །སྣོད་ལྡན་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་དུས་མ་གཏོག་པར། །གཞན་ལ་བཤད་ན་དམ་ཚིག་ཉམས། །མཚམས་མེད་ལྔ་མཚུངས་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་ཐབས། །གདམ་ངག་ཟབ་མོ་འདི་དང་མ་ལྡན་ན། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཇི་བཞིན་བླ་མས་བརྗོད་པ་མིན། །སློབ་མས་གོ་ཡང་དངོས་སུ་མི་རྟོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་རྒྱ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཐོད་བརྒལ་སྐབས་སུ་ཡང་། །འཇའ་ཚོན་ཐིག་ལེར་ཆགས་ཞེན་མི་བསྐྱེད་པར། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །ཁྲེག་ཆོད་ཟུང་འཇུག་ཐེག་པ་དགུ་ཡི་རྩེ། །དེ་ལས་ཟབ་པའི་ཉམས་ལེན་གདམ་ངག་ནི། །གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བན་བོན་གང་ལའང་མེད། །དེ་སྙིང་ (༥༥)སྙིང་ལ་འཆོང་ཞིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་སྐད་སྒོམ་ཆེན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །སློབ་བུ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོར་གདམས་པ་དེ། །འཕྲལ་དུ་ཡིག
Chinese
具缘聪慧之子啊！此理于《胜乐金刚》续（第53页）中也提到： “法的量度即是此， 半眼向上翻转即成。” 此中所指即为此意。 此乃大圆满诸法所宣说之义， 未曾于下部续典中出现， 名为“智慧之根本，至上之巴本图”者， 其形状如张开的麦粒。 位于有情众生心之中央。 于畜生，其口朝下，故愚昧至极。 于人，其口朝前张开，故智慧明亮。 诸佛菩萨之脉， 其口朝上张开，故生起智慧。 此脉之末端与眼相连， 故端身正坐，眼向上翻转， 拉动此脉，使其向上张开， 彼时智慧便会真实生起。 因此，一切诸佛菩萨， 眼珠向上翻转即为此义。 因此，莲花生大士， 于授记自生王时也曾说： “眼观法性之义。” 未能亲见自性赤裸之人（第54页）， 若欲得见大手印之智慧， 当于寂静之处如是反复观之。 若未能辨别何为体验、何为分别念， 当如是观之，看其是否相似。 若相似，则为分别念之征象。 若不相似，无论如何美好， 皆未得证悟，乃为体验所动摇。 此后，于弟子献上曼扎之后， 除对具器者进行开示之外， 若对他人宣说，则违犯誓言， 将招致等同五无间罪之空行母惩罚。 若不具备真实指示智慧大手印之方便， 此甚深口诀， 则那不可言说、不可思议之智慧， 上师亦无法如实宣说， 弟子纵能听闻，亦无法真实证悟。 真实指示智慧之甚深封印。 如是大圆满妥噶之时， 不生执着于虹光明点， 观其自性，则可使明空双运。 彻却双运乃九乘之顶巅， 较此更深之修行口诀， 无论新旧噶当、伏藏，或本教皆无有。 故当铭记于心，具种姓之子啊！（第55页） 如是瑜伽士Ra Ga A Si Ya， 对弟子策励精进海所作之教诲， 即刻记录成文。
English
Oh, fortunate and intelligent son! This meaning is also mentioned in the Kalachakra Tantra (p. 53): "The measure of Dharma is this: Accomplished by turning half the eye upwards." The meaning of this refers to that. This is the meaning spoken of in all the Dzogchen teachings, Unheard of in all the lower tantric divisions, Called "the root of wisdom, the supreme Bhabantu," Its shape is like an open barley grain. It is located in the center of the hearts of sentient beings. In animals, its mouth faces downward, so they are extremely ignorant. In humans, its mouth opens forward, so their wisdom is bright. The root of all Buddhas and Bodhisattvas, Its mouth opens upward, so wisdom arises. The tip of this root is connected to the eye, So by straightening the body and turning the eyes upward, Pulling that root, it turns its mouth upward, At that time, wisdom will actually arise. Therefore, all Buddhas and Bodhisattvas, The meaning of turning the pupils upward is this. Therefore, the master Padmasambhava, Also said when prophesying the self-arisen king: "The eyes see the meaning of the nature of reality." If a person (p. 54) who has not directly seen the essence, wishes to see the wisdom of Mahamudra, They should repeatedly look in this way in a secluded place. If you cannot distinguish between experience and conceptual thought, Look in this way and see if it is similar to that. If it is similar, then it is a sign of conceptual thought. If it is not similar, no matter how good it is, You have not attained realization, but are swayed by experience. After that, after the student has offered the mandala, Except when introducing a qualified vessel, If you explain it to others, you break your vows, You will incur the wrath of the Dakinis, equivalent to the five heinous crimes. If you do not have this profound instruction, Which is the means of directly showing the wisdom Mahamudra, That wisdom, which is inexpressible, unthinkable, and unspeakable, The Lama does not speak of it as it is, Even if the student hears it, they will not actually realize it. A profound seal of direct introduction to wisdom. Likewise, during the Dzogchen Tögal, Without creating attachment to rainbows and bindus, By looking at its essence, one can unite clarity and emptiness. Treckchö and union are the pinnacle of the nine vehicles, There is no practice instruction deeper than that, In either the new or old Kadam, Terma, or Bon. Therefore, keep it in your heart, son of lineage! (p. 55) Thus, the yogi Ra Ga A Si Ya, That advice given to the student Tsondu Gyatso, Was immediately written down.
Tibetan
་གེར་བཀོད་པའི་དུས་ཚོད་ནི། །རྟ་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ཉིན། །དཔལ་རིའི་རྩེ་ཡི་འཚམས་ཁང་ཕུག་སྒོ་རུ། །དད་ལྡན་བླ་མའི་བཱིརྱ་སཱ་ག་རས། །ཕྱག་དང་མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ་ཕུལ་ནས་བྲིས། །མངྒ་ལཾ། ང་། རི་ཆོས་འཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆིག་རྒྱུད་ལས། །དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ཡེ། །གནས་གསུམ་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགོངས་པ་གྲོལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏུ་གསོལ། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་བཞི་རུ། །སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་ཏེ། །དེ་མེད་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་མྱ་ངན་འདས། །ལྟ་དང་རྒོད་དང་ལག་བཅངས་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད། །འདོད་པའི་འདོད་ཆག་བཞི་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་མི་གཙང་སྤྱོད་པ་ནི། །མི་དགེ་བཅུ་ (༥༦)ཡི་ཅིག་ཡིན་ཡི་དྭགས་རྒྱུ། །དེ་ཡང་བཙུན་མ་མ་སྲིང་སྤྱོད་པ་དང་། །ཁ་དང་གཤང་ལམ་དུད་འགྲོ་སྤྱོད་པ་དང་། །གཞན་གྱི་བུ་མེད་སྤྱོད་པའི་སྡིག་ཆེ་གསུངས། །རབ་བྱུང་གིས་སྤྱོད་དེ་བས་འབུམ་འགྱུར་ལྕི། །དེ་དག་བདེན་བཞི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བུ་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །སྡོམ་པ་འཆོར་བས་དགེ་འདུན་གྲལ་མི་ཚུད། །དེ་ནི་འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་རྩ་བ་ཡིན། །རབ་བྱུང་ཁྱེའུ་ཁ་དང་གསང་ལམ་སྤྱོད། །རྟེན་ནི་བུ་མེད་མིན་ནས་ཅུང་དྲག་ཀྱང་། །ཉེས་པ་དག་ནི་ཡང་ལྕི་འདྲ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྨ་གསུམ་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་ཡིད་ལ་བུ་མེད་བསྒོམ། །ཆགས་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མ་མི་འགྱུར་སྡིག་ཆེ་ཞེས། །འཁྲིག་པ་བདུན་པའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །ཁུ་བ་རང་གི་འབྱིན་ནམ་འབྱིན་བཅུག་པ། །དེ་ཡི་སྡོམ་པ་འཆོར་བར་མི་འགྱུར་ཀྱང་། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །གསོ་སྦྱངས་གིས་ཀྱང་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལྟུང་བ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཙམ་ཅིག་ནུས། །དེ་དག་མདོ་དང་འདུལ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ །ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་འདོད་ཆགས་རང་ཁ་མ། །རྣལ་འབྱོར་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་དུག་ཀྱང་བདུད་རྩི་མཆོག ། (༥༧)དཔལ་ལྡན་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་འཇོམ་པར་བཤད། །དེ་ལ་གང་ཟག་ས་ལམ་མཐོ་དམན་ཁྱད། །རྩ་རླུང་ལས་རུང་ས་ཐོ
Chinese
于格尔记录的时间是，马年尾宿月的第一天，吉祥山顶的修行室洞口，具信上师毗琉璃海，献上百次顶礼和曼扎后书写。吉祥！我。（此为）《山法闭关诀窍单线传承》中，直接介绍四喜智慧之方便，智慧之修法正行，名为“智慧空行母之密语”。 顶礼上师智慧空行母！ 顶礼三处空行母众！ 祈请加持解脱意！ 轮回之境的四种生，生的根本唯是贪欲，无则不生轮回，证入涅槃。看、笑、拉手、拥抱，为了调伏这四种贪欲，佛陀宣说了四部续典。凡夫的不净行，是十不善之一，是饿鬼的因。其中，与比丘尼、姐妹行淫，以及口、肛门、畜生行淫，还有与他人之妻行淫，说是罪业深重。出家人行淫，比这重百万倍。这些是四谛法轮的意义。出家人与他人之妻行淫，因失戒而不得入僧众之列，这是律藏戒律的根本。出家沙弥与口、密道行淫，所依非他人之妻稍好些，但罪过也同样严重，因此三处无差别。持戒者于心中观想他人之妻，生起贪念且精液遗失，虽不破清净戒律，但罪业深重，在《交合七法经》中广说。自己射精或让他人射精，虽不失戒律，但犯极重的僧残罪，即使通过忏悔也无法清净，只能做到不增长罪业。这些是经律的观点，若不以方便摄持，贪欲则会泛滥。瑜伽虚空行自在的口中也说，若以方便摄持，毒药亦成甘露妙药。（57）吉祥喜金刚续中也说，以贪欲自身调伏贪欲。对此，不同根器者，地道高低有别，脉气运作可行。
English
The time recorded in Ger is: the first day of the month of Tha star in the Horse year. At the entrance of the retreat cave on the top of Mount Palri, the faithful Lama Virya Sagara wrote after offering a hundred prostrations and mandalas. Mangalam! I. (This is) from the "Single-Lineage Transmission of Mountain Dharma Retreat Instructions," the method of directly introducing the wisdom of the four joys, the actual practice of wisdom, called "The Secret Words of the Wisdom Dakini." Homage to Guru Jnana Dakini! Homage to the assembly of Dakinis of the three places! Please bless and liberate the mind! The four kinds of births in the realm of samsara, the root of birth is only desire. Without it, one will not be born in samsara and will attain Nirvana. Looking, smiling, holding hands, and embracing, in order to subdue these four desires, the Buddha taught the four tantras. The impure conduct of ordinary people is one of the ten non-virtues and is the cause of pretas. Among them, having intercourse with nuns or sisters, as well as with the mouth, anus, or animals, and having intercourse with another's wife, are said to be serious sins. A monastic having intercourse is a hundred thousand times heavier than that. These are the meanings of the Four Noble Truths and the Wheel of Dharma. A monastic having intercourse with another's wife, because of breaking the vows, cannot be included in the Sangha. This is the root of the Vinaya precepts. A novice monk having intercourse with the mouth or secret path, although the object is not another's wife, it is slightly better, but the faults are still equally serious. Therefore, the three places are no different. A celibate meditating on another's wife in his mind, generating attachment and losing semen, although he does not break the pure precepts, the sin is very serious, as explained extensively in the Sutra of the Seven Unions. Ejaculating oneself or causing another to ejaculate, although it does not break the precepts, it is a very heavy Sangha remnant offense, and even through confession it cannot be purified, it can only prevent the increase of sin. These are the views of the Sutras and Vinaya. If not grasped by skillful means, desire will run rampant. From the mouth of the Yoga Sky-Going Empowerment, it is also said that if grasped by skillful means, even poison becomes the supreme nectar. (57) In the glorious Hevajra Tantra, it is also said that desire itself subdues desire. Regarding this, there are differences in the high and low levels of individuals on the paths and grounds, and the operation of the channels and winds can be done.