Tibetan
བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། །བུད་མེད་བསྟན་ཀྱང་སྡོམ་པ་ཤོར་བ་མིན། །དཔེར་ན་རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་བཞིན། །བསྟན་ལ་མི་གནོད་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མི་ནུས་ན། །རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་ཀྱང་བསྟན་མི་རུང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་ལས་སྡིག་ཆེ་གང་། །བཙུན་པ་ཕན་ཚུན་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་ནི། །དིང་སང་ཆོས་སྡེ་ཀུན་ལ་དར་ཆེ་ཞིང་། །སྡོམ་པ་འཆོར་བའི་གྲ་རུ་མི་འགྲོ་ཡང་། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་གྱུར་བ། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །ཁྱེའུ་ལ་ནི་བུད་མེད་ཡིན་བལྟ་བར། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལོགས་ལྟ་གཉིས་ཀ་སྟེ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་སྡིག་པ་ཆེ་བའི་ཚུལ། །མཉན་པའི་བཞེད་ལྟར་མི་སྤྱོད་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་མཐོང་ཐུགས་ཀྱོང་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་ནས། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་བཤུལ་གསུངས་འདུལ་ཊཱིཀ་གསལ། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ཐིག་ལེ་ལེན་གཅིག་ཉམས་ནས་སྐྱེ་བ་དེ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གསུངས། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བྱང་ཆུབ་ (༥༨)སེམས་དཔའ་རྩ་ལྟུང་འདི་ཡིན་གསུངས། །ས་སྐྱ་པ་ཡི་མིན་པར་བཞད་ན་ཡང་། །རྩ་རླུང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་གིས། །རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་ནོ། །ཁྱད་པར་བསྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་འདི་བྱས་ན། །ཉོན་མོངས་མགོ་བོ་གཏན་ནས་མ་ནོན་རྟག། །མཚངས་དང་ངོ་ཚ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཁྱད་པར་བླ་མ་ཡིན་པས་འདི་སྤྱོད་ན། །གྲྭ་སློབ་མགོ་མི་ནོན་ཞིང་འཁྲུག་པའི་རྒྱུ། །བླ་མ་བླ་མར་མི་མཐོང་བཟའ་ཚང་མཐོང་། །དད་གུས་མི་སྐྱེ་འཁོར་སློབ་གྲོལ་མི་ནུས། །བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་འཆད་པའི་གེགས་ཆེན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་བསྟན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཉེ་གནས་ལ་སོགས་གྲྭ་འཁོར་སུ་མཛད་ཡང་། །དེ་ལ་མི་སྤྱོད་དམ་བཟའ་དྲག་པོ་བཟུང་། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཤུག་ཆེ་བས། །ཉེས་ལྟུང་དྲན་དང་མི་སྡུག་བསྒོམ་པ་དང་། །ངོ་བོར་བལྟས་པས་ཞི་བར་མ་ནུས་ན། །ཞེས་རི་ཆོས་གཞུང་ཆེན་ནང་གི་དུག་འཇོམས་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ནམ་ཤར་བའི་ཚེ་རང་སེམས་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། དུག་ལྔ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་དེ་དུས་དུག་ལྔ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་མ་ཞི་ན་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལ་འདིའི་མན་ངག་བསླབས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས། སྣོད་མིན་ལ་དཔེ་འདི་གར་ (༥༩)ཐོད་ཐོད་དུ་
Chinese
从此外，即使示现女性，也不会失去戒律。例如像汉藏所有的大成就者一样，示现也不会损害教法，还会示现各种神变。如果不能示现各种神变，即使能运用气脉，也不能示现。有什么罪过比损害佛法更大呢？僧人之间互相排精，现在在所有寺院都很盛行，虽然不算作失去戒律，但会感受无量的地狱痛苦。《学集论》中广说。如果把男孩看作是女人，这就是贪欲和邪见的双重作用，像这种比五无间罪还大的罪过，如《律经》所说，是佛陀按照听闻者的意愿而说的。看到这种情况，心中悲痛，无法忍受，所以日夜不停地开示，在《律经释》中阐明。吉祥时轮金刚续中也说，如果一次漏失明点，那一生就不会获得殊胜的成就。自生金刚的《誓言海》中说，这就是菩萨的根本堕罪。即使萨迦派的人不承认，但所有修习气脉的人都一致认为这是根本堕罪。特别是修行大圆满的人如果这样做，烦恼的头就永远无法压制。没有比这更可耻和羞愧的事了。特别是如果是上师这样做，就会导致僧人和弟子之间无法互相尊重，产生争端。上师不会被看作是上师，而是被看作是家人。不会生起信心和恭敬心，无法解脱眷属和弟子。这是断绝加持传承的巨大障碍。因此，更不用说示现女性了，即使是侍者等僧众，也不能对他们行不轨之事，或者严厉禁止。因为欲界贪欲强烈，如果通过忆念罪过、观想不净和观察自性都无法平息，就要像《山法宝鬘论》中降伏毒药的大鹏鸟一样修持。特别是当五毒生起时，要努力守护自心的本性。因为五毒是心的幻化，所以那时五毒自然平息是毫无疑问的。即使这样还不能平息烦恼，那么向具器弟子传授这个口诀是非常深刻的。如是说，所以不要随便向非器之人宣说。
English
Furthermore, even if manifesting as a woman, one does not lose vows. For example, like all the great accomplished ones of China and Tibet, manifesting does not harm the Dharma, and various miraculous displays are shown. If one cannot show various miraculous displays, even if one can work with the channels and winds, one cannot manifest. What sin is greater than harming the Buddha's teachings? Monks mutually ejaculating, which is very prevalent in all monasteries these days, although it is not considered losing vows, one will experience immeasurable suffering in hell. This is extensively explained in the Compendium of Trainings. To view a boy as a woman is both lust and wrong view. The Buddha spoke of such sins, greater than the five heinous crimes, according to the inclinations of the listeners, as stated in the Vinaya Sutra. Seeing this, his heart ached and he could not bear it, so he taught day and night, clarifying it in the Vinaya Commentary. The glorious Kalachakra Tantra also states that if one loses a single drop of bindu, one will not attain supreme accomplishment in that lifetime. In the Ocean of Vows of Rangjung Dorje, it is said that this is a root downfall of a Bodhisattva. Even if the Sakyapas do not acknowledge it, all those who practice channels and winds agree that it is a root downfall. Especially if great meditators do this, the head of afflictions will never be subdued. There is no greater shame or embarrassment than that. Especially if a lama does this, it will cause monks and disciples to not respect each other and cause disputes. The lama will not be seen as a lama, but as family. Faith and devotion will not arise, and one will not be able to liberate one's retinue and disciples. This is a great obstacle to cutting off the lineage of blessings. Therefore, needless to say about manifesting as a woman, even with attendants and other monks, one should not engage in misconduct with them, or strictly forbid it. Because desire is strong in the desire realm, if one cannot pacify it by remembering faults, contemplating ugliness, and observing the essence, one should practice like the great Garuda that destroys poison in the Great Treatise on Mountain Dharma. Especially when the thoughts of the five poisons arise, one should diligently guard the nature of one's own mind. Because the five poisons are the magic of the mind, there is no doubt that the five poisons will naturally subside at that time. Even if this does not pacify the afflictions, then it is very profound to teach this instruction to a worthy disciple. As it is said, therefore, do not casually proclaim this to unworthy individuals.
Tibetan
མི་བསྟན་པ་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། །མཆན། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་མི་སྤངས་ལམ་ཁྱེར་ཐབས། །ཚུལ་ཁྲིམས་མི་འཆལ་བསྟན་ལ་མི་གནོད་ཅིང་། །ཉེས་ལྟུང་མི་འབྱུང་ཉམ་རྟོགས་བོག་འདོན་ཐབས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གདམ་ངག་ཉམས་སུ་ལེན། མདོ་ལས་བུ་མེད་མིད་ལ་དྲན་པ་ཡིན། ཉེས་པ་བཤད་དང་འདི་ནི་མི་གཅིག་སྟེ། ལྷ་རུ་གསལ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། །ཉམས་རྟོགས་བོགས་འདོན་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས། །འདི་ཉིད་གང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །གསང་བ་ནོར་བུ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཅེས་པ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོན་པ་གསེར་འོད་ཙམ། །ས་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར་རྒྱུད་འབུམ་ཀུན་ལ་ཡོད། །ཞི་ཁྲོའི་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་དང་། །རརྣའི་གཏེར་ཁ་ཟབ་ལམ་གསང་འདུས་དང་། །དབང་ནི་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་ཞེས་བྱ་བ། །པཎ་ཆེན་དྷ་ན་ཤཱི་ལའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །དོན་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །དོན་ལ་གསང་སྔགས་དབང་བཞི་ཐོབ་ཕྱིར་ནས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དོན་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། །རྩ་བའི་ཉམས་ལེན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞག་རེ་ཆག་ན་དམ་ཚིག་ཉམ་པའི་ཕྱིར། །ཡི་དམ་ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡི་གནོང་། །ལུས་དང་རྩ་ཡི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་དང་། །རླུང་ལ་ཅུང་ཞིག་བྱང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། །རི་ཆོས་གཞུང་ཆེན་ནང་གི་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པ་བདེ་ཆེན་རབ་འབར་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་གསུངས། (༦༠)དེ་མིན་གནད་དུ་འགྱུར་ཡོད་གསུངས། །འདི་ལ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་ལུག །རབ་ལ་ཡི་དམ་གང་བསྒོམ་ཡབ་དང་ཡུམ། །ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན། །ཡབ་གྱི་གསང་བར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་ལྔ་བུ་ག་ཧཱུྃ་གིས་བཀག་པར་བསྒོམ། །ཡུམ་གྱི་གསང་བར་ཨཱ་ལས་པདྨ་ནི། །དམར་པོ་འདབ་བཞི་བུ་ག་ཕཊཿཀྱིས་བསྐག རྡོ་རྗེས་པདྨ་དྲག་ཏུ་དཀྲུགས་པ་ཡིས། །ཆགས་པའི་མེ་ཡི་སྤྱི་བོས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་མགྲིན་རྩ་འདབ་གང་། །ལུས་སེམས་ཡུད་ཙམ་དགའ་བའི་ཆགས་པ་སྐྱེ། །ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་མཐོངས། །དེ་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེས་པདྨ་དྲག་དཀྲུགས་པས། །བྱང་སེམས་མར་བབས་སྙིང་ཀའི་རྩ་འདབས་གང་། །ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་མེར་གྱིས་གང་སྙམས་བྱེད། །ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཆེར་གཡོས་ཡིན། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་མཐོང་། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ནས་སྲུབ་དང་སུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བྱང་སེམས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གང་
Chinese
不示人乃誓言之极要。 注释。 从此不舍贪欲而取道之方法，不犯戒律不损教法，不生罪堕，生起证悟之增益之方法，自以具方便之身受持诀窍。 经部说，无女则忆念于喉间。 忏罪与此乃为一体，于天观想，与密咒之行，证悟增益三者之差别殊胜。 此乃出自何处所说耶？ 名为《秘密宝珠明点续》。 此唯示现少许金光。 萨班所译，遍于十万续部。 寂怒之门，大乐任运解脱，以及惹那之伏藏，深道秘密总集，以及名为第三灌顶之修法，班钦达那希拉之印度论典中，此义极明广大宣说。 义为欲得密咒四灌顶，故而须修智慧，智慧灌顶之义。 此乃根本之修法。 若一日中断，则因誓言衰损之故，观修本尊双运乃其对治。 观修身体与脉之空隙，于气略为调伏至关重要。 如同出自《山法大论》中之极密修法大乐炽燃中所说。 (60) 此外，据说还有要点。 此有上中下三种根器之法。 上根器者，无论观修何本尊之父母双运，皆如各自之现证。 于父之密处，观想由吽（ཧཱུྃ，hum，吽，摧坏）字所成之金刚，五尖端，孔隙以吽（ཧཱུྃ，hum，吽，摧坏）字阻挡。 于母之密处，观想由阿（ཨཱ，ā，阿，生）字所成之莲花，红色四瓣，孔隙以啪（ཕཊ，phaṭ，啪，断）字阻挡。 以金刚猛烈搅动莲花，由贪欲之火，顶轮之吽（ཧཾ，haṃ，航，天鹅）字融化。 由中脉之路，充满顶喉脉轮，身心刹那间生起喜乐之贪欲。 若不认识，则生起贪欲，观其自性，则见为空性。 此乃认识喜乐之智慧。 此后，以金刚猛烈搅动莲花，菩提心下落，充满心间脉轮，身心喜乐如火般充满。 若不认识，则贪欲大动。 观其自性，则见为空性。 此乃乐空无别，胜喜之智慧。 此后，为搅动与不搅动之结合，菩提心充满脐间脉轮
English
Not showing it is the most important samaya. Note. Then, the method of taking the path without abandoning desire, not violating morality, not harming the doctrine, not causing faults and downfalls, and extracting the essence of experience and realization, is to practice the key instructions with one's own skillful body. The Sutra says, 'Without a woman, remember the throat.' Confession of sins and this are one and the same. Visualizing as a deity, and the conduct of mantra, the difference between experience, realization, and extraction of essence is superior. From where is this spoken? It is called the 'Tantra of Secret Jewel Bindu.' This only shows a little golden light. Translated by Sakya Pandita, it is present in all one hundred thousand tantras. The door of peaceful and wrathful deities, the Great Bliss Self-Liberation, and the treasure of Ratna, the profound path Secret Assembly, and the practice called the Third Empowerment, in the Indian treatise of the great scholar Dhana Shila, this meaning is very clear and widely explained. The meaning is that in order to obtain the four empowerments of secret mantra, one must meditate on the meaning of wisdom and wisdom empowerment. This is the only fundamental practice. If it is interrupted for one day, it is a fault because the samaya is impaired. Meditating on the union of the yidam is the remedy for that. It is important to meditate on the emptiness of the body and channels, and to purify the prana a little. It is said to be like that which comes from the most secret practice Great Bliss Blazing from within the great treatise of Mountain Dharma. (60) Besides that, it is said that there are essential points. This has the system of superior, intermediate, and inferior faculties. For the superior, whatever yidam is meditated upon, father and mother, meditating on the union is according to their respective realizations. In the secret place of the father, visualize the vajra made of Hūṃ (ཧཱུྃ, hum, Hūṃ, destroyer), with five points, the holes blocked by Hūṃ (ཧཱུྃ, hum, Hūṃ, destroyer). In the secret place of the mother, visualize the lotus made of Ā (ཨཱ, ā, Ā, birth), red with four petals, the holes blocked by Phaṭ (ཕཊ, phaṭ, Phaṭ, cutter). By violently stirring the lotus with the vajra, the syllable Haṃ (ཧཾ, haṃ, Haṃ, swan) melts from the crown of the head by the fire of desire. From the path of the central channel, fill the crown and throat chakras, body and mind, and in an instant, desire arises with joy. If you do not recognize it, desire arises. When you look at its essence, you see it as emptiness. This is the recognition of the wisdom of joy. Then, by violently stirring the lotus with the vajra, the bodhicitta descends, filling the heart chakra, body and mind, and you feel filled with joy and bliss like fire. If you do not recognize it, desire is greatly stirred. When you look at its essence, you see it as emptiness. This is the wisdom of great bliss, indivisible from bliss and emptiness. Then, for the union of stirring and not stirring, the bodhicitta fills the navel chakra.