Tibetan
མ་བཞིན་དབང་ནི་བཞི་པའི་དོན། །ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་བསྒོམ་པས། །དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོག་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་དགོངས་པ་མཐུན། །དགེ་སློང་ཡིན་ཀྱང་དབང་ནི་བསྐུར་ཚེ་དེར། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ནི་འཕྲོད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཀྱང་སྡོམ་པ་མི་འཆོར་གསུང་། །སྨྲ་བ་ཨ་ཙར་དམར་པོའི་ཆོས་ལོག་ཡིན། །མི་རུང་རུས་འཁོར་རྒྱུད་ནས་བསྐག་པའི་ཕྱིར། ། (༤༩)ཇོ་བོ་རྗེ་ཡིས་རྒྱ་ཆེར་བསྐག་པར་མཛད། །འོ་ན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་རྟོགས་ན། །མཁས་གྲུབ་འགས་བཤད་ཆོས་དྲུག་རྒྱས་བཤད་ལས། །བ་དག་གསེར་ཕུར་ལ་སོགས་བརྡ་ཡི་གསུངས། །དོན་དེ་བཙུན་ཆུང་མཛེས་ཤིང་གསང་ཐུབ་པར། །རྨ་གཉིས་གང་རུང་སྤྱོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་བཟུང་། །ཟེར་བ་འདུག་ཀྱང་འདི་ཉིད་མི་རུང་སྟེ། །འདུལ་ཁྲིམ་ཉིད་དང་འགལ་ཚབ་ཆེ་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གཟུགས་ངན་ཕྱག་རྒྱ་མི་རྙེད་པས། །དུད་འགྲོ་ཡིད་འོང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་རུང་ཞེས། །འཇའ་ཚོན་སྙིང་རྗེའི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱུངས་དང་། །ཀུ་ཀུ་རས་པའི་རྣམ་ཐར་གསལ་ན་ཡང་། །དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་ཁྱིམ་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་། །རབ་བྱུང་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་འཆོར་ཕྱིར་སྤངས། །སློབ་བུ་འབྱོར་བར་ལྡན་པའི་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །མཎྜལ་བརྒྱ་མཚོ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་དང་། །འབྱོར་པ་མེད་ན་ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཆོག །ནམ་མཁའ་དངས་དུས་དབེན་པའི་གནས་གཅིག་ཏུ། །བླ་མའི་མདུན་དུ་སློབ་བུས་ཆོས་བདུན་བཅས། །དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་བརྒྱུད་པར་གསོལ་བ་བཏབ། །སློབ་བུས་རླུང་རོ་བུས་ལ་འཇམ་རླུང་བཟུང་། །སེམས་ནི་ཉམས་ (༥༠)ལེན་སྟེང་ན་བཞག་བཞིན་དུ། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་གང་བདེ་ཅིག་གིས་ནི། །མགྲིན་པ་གཡས་གཡོན་འཕར་རྩ་གཉིས་པོ་དེ། །དང་པོ་དལ་བུས་དེ་ནས་དྲག་དུ་མནན། །དེ་ཚེ་རྟོག་པ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བར། །རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་གནས་སྙམས་མེར་རེ་བ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་གི་མཐོང་བཞིན་དུ། །བཟང་ངན་རྟོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་འཆར། །དེ་ནི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ད་ལྟའི་རྟོག་པ་འདི། །རྣམ་རྟོགས་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ། །རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་ཀྱང་དྲན་བསམ་མེད། །ལེན་རེ་ཙམ་བྱ་ཞིང་རྩ་མནན་ཡུན་ཐུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་གསུངས་སོ། །མཆན། འདི་ནི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །མི་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཀྱཻ། །ཅེས་བརྗོད་དེ་ཉིད་རྟོགས་སམ་མ་རྟོགས་དྲི། །མ་རྟོགས་ལེན་འགའ་བསླབ་ཅིང་ལེན་འགའ་ཞི། །རོ་རྐྱང་གཉིས་པོའི་ཡར་སྣེའི་སྣ་བུག་དེ། །དེ་ནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་སྦྲག་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱིར་ལ་འགྱུ་བ་ཡི། །སེམས་ནི་མི་འདྲ་རྣམ་རྟོགས་རྟ་དང་འདྲ། །སྐྱ་མིའི་རྟ་བཟུང་མི་དེ་ (༥༡)དེ་བཞིན་རླུང་བཟུང་ན་ནི་སེམས་ཟིན་པ། །ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏ་ཡི་བཞེད་པ་ཡིན། །རླུང་ནི་དབུ་མར་ཚུད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །མངོན་སུམ་འཆར་བར་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་མཐུན། །རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ཡར་སྣེ་རྩེའུ་ཆུང་གཉིས། །མནན་པས་རླུང་ནི་ཕྱི་རུ་རྒྱུན་ལམ་ཆད། །ནང་དུ་རྒྱུ་དུས་དབུ་མར་ཡུད་ཙམ་ཞུགས། །དེ་ཚེ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར། །མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་འདི་ཉིད་མ་ཐོབ་ན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཞུས་ན་ཡང་། །དབང་དོན་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པས། །ཚིག་རྒྱུན་ཙམ་ཡིན་དོན་ལ་ཐོབ་པ་མིན། །འདི་ཉིད་ད་ལྟ་ངོ་སྤྲོད་དུས་དང་ནི། །སྐབས་སུ་ལེན་རེ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད། །མང་ན་རྐེ་ནད་འབྱུང་ཕྱིར་མང་མི་བྱ། །དེ་ཡང་རན་ཙམ་ཡུད་ཙམ་བྱ་བ་ལས། །དྲག་མནན་ཡུན་རིང་བརྒྱལ་ནས་འགྲོ་ཉན་ཡོད། །སྣོད་ལྡན་སློབ་མར་ངོ་སྤྲོད་མ་རྟོག་པར། །གཞན་ལ་སྨྲས་ན་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས། །ལས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་འཐུང་བར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་གདམས་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཨིཋྀ། དེ་ནས་དོན་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ནི། །རྩེ་ཅིག་རྟག་འོག་ཉམས་ལེན་ཡུན་རིང་ཀྱང་། །བོགས་སྐྱེད་ཆུང་ (༥༢)བས་ངོ་བོ་མ་མཐོང་དང་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་ནི་བཟང་དྲག་པས། །དེ་ལ་ཆག་གམ་ཞན་ལ་དག་མི་སྟེར། །ངོ་བོ་རྗེན་པར་མཐོང་བར་མ་གྱུར་དང་། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང་། །མི་རྟོག་གདིང་པོ་སྟོང་ཉམས་ཧད་པོ་རྣམས། །གང་ཡིན་མ་འབྱེད་ཚོད་མ་ཟིན་པ་དང་། །རིག་པ་རྣོ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་འགས། །ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་གོལ་པ་མང་བཤད་པས། །གོལ་པར་མ་ཤོར་འཁྲུལ་མེད་སླད་མེད་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་དེ་ལ། །ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་བསམ་ནས་ལྟ་འདོད་ན། །ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་བླ་མའི་དྲུང་། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་མི་གཡོ་ལེགས་པར་བཅས། །མགྲིན་པ་ཅུང་བཀུག་མིག་འབྲས་གྱེན་དུ་ལྡོག །མཛོད་སྤུའི་བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ། །རིག་པ་གཏད་ལ་ངོ་བོ་གཏད་ཀྱོང་བར་གྱིས། །དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་རག་པ་ཐམས་ཅད་འགག །བདེ་དང་གསལ་དང་སྟོང་པའི་འཛིན་པའང་མེད། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་ཧད་དེ་བས། །འདི་བསམ་མེད་པས་དྲན་པ་སྟོར་བ་བཞིན། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་
Chinese
如母灌顶是第四灌顶之义。以言辞认识，精进修习，就能证悟实义大印。这是无上续部共同的观点。即使是比丘，在灌顶之时，为了与喜乐智慧相合，开示手印，也不会失坏戒律。说这是阿杂惹红教的邪法，因为不应理，从种姓血统上遮止，(49)乔沃杰（阿底峡尊者，982-1054）曾广为遮止。如果通达譬喻智慧，某些智者成就者在广释六法时，说有“白芥子、金针”等隐语，意思是说，对于年轻美貌且能保守秘密的女子，可以行持二根中的任何一根，并执持智慧。虽然有这种说法，但这是不应理的，因为这与戒律相违背，罪过极大。瑜伽士因为找不到相貌端庄的手印女，说可以开示畜生中可爱的作为手印，虽然在《虹身心髓宝藏》和《古古热巴尊者传》中有明确记载，但那些是瑜伽士居家士的行持方式。如果是出家人，因为会失坏戒律，所以应当舍弃。弟子如果富裕，可以举行会供轮，供养百数曼扎，顶礼绕转等。如果没有资财，顶礼和供养曼扎即可。在天空晴朗时，于寂静之处，弟子于上师前以七法具足，以实物或意幻迎请传承。弟子以宝瓶气，缓和地持住柔和之气，心安住于修(50)行之上，用左右手中方便的一只手，首先缓慢地，然后猛烈地按压左右颈部的动脉。那时，觉受与之前不同，念头不流动，感觉安住不动，在那样的自性中，显现出自己所见，不生起好坏的分别念。那就是譬喻智慧大手印。种姓之子，你现在的觉受，没有任何分别念，也不是没有念头，自己认识自己，却没有忆念和思索。稍微练习一下，按压脉搏的时间短一些，就非常好了。注：这被称为譬喻智慧，是不分别的大手印，哦！这样说了之后，问他是否证悟，如果没有证悟，就教他几次练习，几次放松。双“绕”字头上的
English
The empowerment like a mother is the meaning of the fourth empowerment. By recognizing with words and diligently meditating, one will realize the great seal of meaning. This is the common view of all the unsurpassed tantras. Even if one is a monk, when bestowing empowerment, in order to be in harmony with the wisdom of joy, it is said that even if a mudra is shown, the vows will not be lost. To say that is the heretical teaching of Acharya Red, because it is unreasonable, it is forbidden from the lineage of family and blood. (49) Jowo Je (Atisha, 982-1054) widely forbade it. If one realizes the wisdom of example, some wise and accomplished ones, in the extensive explanation of the six dharmas, say that there are metaphors such as "white mustard seed, golden needle", meaning that for a young and beautiful woman who can keep secrets, one can practice with either of the two roots and hold wisdom. Although there is such a saying, it is unreasonable, because it contradicts the discipline and the fault is very great. Yogis who cannot find a beautiful mudra consort say that it is permissible to show a beloved animal as a mudra. Although it is clearly recorded in "Rainbow Body Heart Essence Treasure" and "Biography of Kukuripa", those are the practices of yogis and householders. If one is a monk, one should abandon it because it will break the vows. If the disciple is wealthy, one can hold a feast, offer hundreds of mandalas, prostrations, circumambulations, etc. If one does not have wealth, prostrations and mandala offerings are sufficient. When the sky is clear, in a solitary place, the disciple, in front of the lama, with the seven qualities complete, invites the lineage with objects or imagination. The disciple holds the gentle air with vase breath, and the mind rests on the practice (50). With the right or left hand, whichever is convenient, first slowly, then vigorously presses the two arteries on the left and right sides of the neck. At that time, the experience is different from before, thoughts do not flow, and one feels still and unmoving. In that nature, one's own vision appears, without arising good or bad discriminations. That is the great seal of the wisdom of example. Son of lineage, your current experience, there is no discrimination, nor is it without thought, you know yourself, but there is no memory or thought. Practice a little, and it is very good to press the pulse for a short time. Note: This is called the wisdom of example, the non-discriminating great seal, oh! After saying this, ask if he has realized it. If he has not realized it, teach him a few practices, and a few relaxations. The upper end of the two "ro" syllables
Chinese
鼻孔啊。 之后与气息的运行相结合， 各种念头向外涌动， 心如脱缰之马念头各异。 如牧人抓住马一样，（５１）如此抓住气息就能抓住心。 这是那若班智达的观点。 气息进入中脉之时， 无分别智慧大手印， 显现是所有无上续部的共识。 左右二脉上端的两个小尖， 按压能断绝气息向外运行的道路， 向内运行之时，在中脉中停留片刻， 那时无分别智慧真实显现。 如果没有获得这个直接的认识， 即使请求智慧的灌顶， 因为灌顶的智慧没有在相续中生起， 所以只是口头上的传承，实际上没有获得。 现在正是认识这个的时候， 偶尔接受一点点没有妨碍。 多了会引发颈部疾病，所以不要多做。 那也要适量，做一会儿， 用力按压时间长了，有可能会昏厥。 不要在没有开示有缘的弟子之前， 对其他人说，会违背三昧耶。 说是会用业来饮空行母的心血。 因此这是极其秘密的教诲，是三昧耶。 ཨིཋྀ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 之后以意义来认识智慧， 即使一心一意长期修习， 因为收效甚微，（５２）所以没有见到自性， 安乐光明无分别的体验是好是坏， 不要对它进行损益或增减。 如果没有真实见到自性， 以及没有直接见到庸常的意识， 无分别的呆滞、空性的体验、茫然不知所措等等， 如果不能分辨是什么，不能把握分寸， 以及有些人自诩聪明智慧， 多说体验证悟的高低差别， 为了不误入歧途，为了不错谬无染地， 对于大手印的真实智慧， 如果想知道有什么样的， 献上供品和曼扎，在喇嘛面前， 以毗卢七支坐法端正安住， 稍微弯曲颈部，眼球向上翻转， 将觉知专注于眉间上方的虚空之中， 安住于自性之中。 那时所有的粗重念头都会止息， 也不会有对安乐、光明和空性的执着。 在认识自性的状态中茫然安住， 这就像无思无想而失去记忆一样。 这就是意义上的智慧大手印。
English
The nostrils. Then, combined with the movement of the breath, Various thoughts flow outwards, The mind is like a wild horse with different thoughts. Like a herdsman catching a horse, (51) likewise, grasping the breath grasps the mind. This is the view of Naropa Pandita. When the breath enters the central channel, The non-conceptual wisdom Mahamudra, Manifesting is the consensus of all the unsurpassed tantras. The two small tips at the upper end of the two channels, right and left, Pressing them cuts off the path of the breath flowing outwards, When flowing inwards, it stays in the central channel for a moment, At that time, non-conceptual wisdom truly manifests. If you have not obtained this direct recognition, Even if you request the empowerment of wisdom, Because the wisdom of empowerment has not arisen in the continuum, So it is only a verbal transmission, and in reality, it is not obtained. Now is the time to recognize this, There is no harm in occasionally accepting a little bit. Too much will cause neck problems, so don't do too much. That should also be moderate, do it for a while, Pressing hard for a long time may cause fainting. Before revealing it to a worthy disciple, If you tell others, you will break the samaya. It is said that you will use karma to drink the heart blood of the dakinis. Therefore, this is an extremely secret instruction, it is a samaya. ཨིཋྀ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Then, recognizing wisdom through meaning, Even if you practice single-mindedly for a long time, Because the benefit is small, (52) you have not seen the nature, The experience of bliss, clarity, and non-conceptuality is good or bad, Do not add or subtract from it. If you have not truly seen the nature, And have not directly seen ordinary consciousness, The dullness of non-conceptuality, the experience of emptiness, being at a loss, etc., If you cannot distinguish what it is, cannot grasp the measure, And some people boast of being clever and wise, Saying much about the high and low differences of experience and realization, In order not to go astray, in order to be unerring and unadulterated, For the true wisdom of Mahamudra, If you want to know what it is like, Offer offerings and a mandala, in front of the lama, Sit properly in the seven-point posture of Vairochana, Slightly bend the neck, turn the eyeballs upwards, Focus awareness on the space above the brow, Rest in the nature. At that time, all coarse thoughts will cease, And there will be no clinging to bliss, clarity, and emptiness. Resting blankly in the state of recognizing one's own nature, This is like losing memory without thinking. This is the wisdom Mahamudra in terms of meaning.