Tibetan
་དོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་ནག་པོ་གཏོར། སྤོས་བསྲེས་པས་བདུག་ལ། དྲག་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོར་མངའ་གསོལ་ནས། འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་བར་ཆད་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་གསོལ་བ་གདབ། ཐང་ཀའི་རབ་གནས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ལྕགས་ཕུར་དེ་ཉིད་མི་མཐོང་བར་ (༦༨༤)སྒྲུབ་ཁང་གི་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བཞུགས་ནས་རྒྱུན་དུ་མཆེད་མཆེད་པ་དང་གཏོར་མ་བྱའོ། །བླ་མ་མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕྱག་གཉིས་མའི་སྲོག་སྒྲུབ་རྒྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་བླ་མ་རི་གོང་པས་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། འགའ་ཞིག་སྐྱེར་སྒང་པས་མཛད་ནས་ལྕགས་པོ་རིའི་བྲག་ལ་སྦས་པ་རི་གོང་པས་སྟོན་པ་ཡིན་ཟེར་བའང་ཡོད་དོ། །གཏོར་སྣོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་གཏོར་མ་ར་ལས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པའི་ནང་ན་སྙིང་སྡུག་གེ་བར་བསམ་ནས་ཕུལ་བ་ཞལ་ཤེས་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བྱས་ནས་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་བསྟན་ནོ། །གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ། །སྤོས་ནི། བུ་རམ། ཉུངས་ (༦༨༥)ཀར། བོང་ང་། གླ་བ། གུ་གུལ། གྲི་ཤ། གྲི་ཁྲག་རྣམས་མ་ཉམས་པར་བྱ་ཨིྀྛཿ ༈སློབ་དཔོན་དྷ་ན་སཾ་ཀྲི་ཏས་གནོད་སྦྱིན་བཞི་དམ་ལ་བཏགས་ནས་མགོན་པོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་པའི་སྦྲགས་སྒྲུབ་དུག་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཡོད་པ་ས་མ་ཡ་ཨིྀྛཿཅུ་ ན་མོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མུན་པ་མི་བཟད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དྷ་ན་སཾ་སྐྲི་ཏ་ཞེས་བྱ་བས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པས། གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཡིད་འགུལ་གྱི་བུ་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་དང་། བདུད་ལེགས་ལྡན་གྱི་བུ་ཏྲག་ཤད་དང་། ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་གི་བུ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། གཤིན་རྗེ་འདོད་རྒྱལ་གྱི་བུ་ཌཀྐི་རཱ་ཛ་དང་བཞི་པོས་བར་ཆད་བརྩམ་པ་ལ། (༦༨༦)སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་རེངས་པར་བྱས་ལ། བར་ཆད་བཞི་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་སྔར་བར་ཆད་བྱས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། ད་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བས་ཕྱག་རྒྱ་དཀྲོལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་གསུངས་པ། ཁྱེད་རྣམས་ལ་རིགས་དང་ཐུན་པ་དུ་ཡོད། དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་སྟེར་བར་ནུས། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་སྨྲོས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དཀྲོལ་བས། གནོད་སྦྱིན་དེ་རྣམས་མཆི་མ་ཁྲག་ཏུ་ཟུགས་ཏེ་བ་སྤུ་ལངས་ནས། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་བུ་ (༦༨༧)ལ
Chinese
དོ། 念诵咒语后撒黑色的花。用混合的香焚烧。授权为猛咒之主母后，祈祷在轮回未空之间，遣除障碍，守护佛之教法。唐卡的开光也与此相同。之后将此铁橛不示于人地安放在修行室的东北角，并经常供养食子和会供。麦哲巴上师传承的两臂女神之命修广轨圆满了。据说此命修之文是日贡上师所造。也有人说是杰岗巴所造，藏在铁布日之岩中，由日贡巴取出。将食子置于变成日轮的食子器皿中央，观想食子变成血海，心中想着奉献心爱之物，作为口耳相传的诀窍，不轻易示人。古雅萨玛雅。香是：红糖、芥子(685)、蓬莪术、麝香、古古尔、短剑、血短剑等物，不要缺损。伊伊。阿阇黎达那桑吉扎以誓言束缚四位夜叉后，有如怙主主眷般一同修持的合修，如毒药般的口诀，萨玛雅。伊伊。那摩玛哈嘎拉雅。过去，在名为黑暗难忍的大尸陀林中，名为阿阇黎达那桑吉扎的大师在修行时，夜叉之主意动之子刹扎巴拉，魔乐施之子扎夏，天神遍入之子孜那弥扎，以及阎罗自在之子德吉ra匝四者制造障碍。(686)阿阇黎结手印使之僵硬。四位制造障碍者对阿阇黎说：祈请大师宽恕之前所造的障碍。今后发誓不再制造障碍，请解开手印。阿阇黎说：你们有多少种姓和共同之处？能赐予何种成就？说出命之精华，如何修持，以及如何迅速成办事业。说完解开了手印。那些夜叉眼泪化为血，毛发竖立。我们是如上所说的(687)之子
English
Do. Scatter black flowers after reciting the mantra. Burn incense with mixed fragrances. After enthroning the mistress of wrathful mantras, pray that until samsara is empty, she will dispel obstacles and protect the Buddha's teachings. The consecration of thangkas is also the same as this. Then, keep this iron stake out of sight and place it in the northeast corner of the retreat room, and regularly offer torma and tsok. The extensive life practice of the two-armed goddess according to the tradition of Lama Maitripa is complete. It is said that this text of life practice was composed by Lama Rigongpa. Some say that Kyergangpa composed it and hid it in the rock of Chakpori, and Rigongpa revealed it. Place the torma in the center of the torma vessel, which has become a solar mandala, and visualize the torma as an ocean of blood, thinking of offering beloved things, as a whispered instruction, not easily shown to others. Guhya Samaya. The incense is: brown sugar, mustard (685), zedoary, musk, guggul, dagger, blood dagger, etc., without deficiency. Ihih. Acarya Dhana Samkrita, after binding four yakshas with vows, has a combined practice like a retinue of Mahakala, a poison-like instruction, Samaya. Ihih. Namo Mahakalaya. In the past, in the great charnel ground called Dark and Unbearable, the great master named Acarya Dhana Samkrita was practicing. The yaksha lord Yid-gul's son Kshetrapala, the demon Lekden's son Trakshad, the god Khyabjuk's son Zina Mitra, and the Yama Dodgyal's son Dakki Raja, these four created obstacles. (686) The Acarya made a mudra, making them stiff. The four obstacle makers said to the Acarya: "Please forgive the obstacles we made before to the great master. From now on, we vow not to make obstacles, please release the mudra." The Acarya said: "How many lineages and commonalities do you have? What kind of siddhis can you grant? Tell me the essence of life, how to practice, and how to quickly accomplish activities." After saying this, he released the mudra. Those yakshas' tears turned into blood, and their hair stood on end. "We are the sons of the above-mentioned (687)."
Tibetan
གས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་བཀའ་སྡོད་བགྱིད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བགྱིད། ཞེས་ཟེར་ནས་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཅིང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས་སྨྲས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་དྷ་ན་སཾ་སྐྲི་ཏ་དེས་བླ་མ་རཱ་ཧུ་ལ་ལ་གནང་། གྲུབ་ཆེན་དེས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཕན་ཡུལ་ཇོག་པའི་རི་ལ་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚེ། རྒྱ་གར་ནས་ད་ནང་ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་ལ་འོངས་བ་ཡིན་ཏེ་བོད་རོངས་དོགས་པས་ད་དུང་ཉི་མ་མ་ཤར་བ་འདུག་གསུངས་ནས་ནམ་ལངས་རྗེས་ཙམ་མ་ཕེབ་པར་བྱོན་ཏེ། བོད་དུ་ཟླ་བ་དྲུག་བཞུགས་ནས་ཁྱུང་པོ་ལ་མན་ངག་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དུ་མ་གནང་བའི་དུས་སུ། (༦༨༨)ཙནྡན་མགོན་པོ་འདི་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ང་དང་མི་ཏྲི་པ་རང་ཟབ་པ་ཡིན་པ་ལ། ཁོང་ལས་མཁན་ལྷ་མོ་གཅིག་གིས་བྱེད། ང་གནོད་སྦྱིན་བཞི་པོ་འདིས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་འདི་དག་གནང་ངོ་། །རཱ་ཧུ་ལ་ནི་རི་ནག་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་བཞུགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཡང་བླ་མའི་གཙོ་བོ་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས་ད་ལྟ་ཡང་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་སོ།། །།མངྒ་ལཾ།། ༈ ན་མོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། འདི་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་མགོན་པོའི་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་ཐེམས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་གནས་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡ་ང་བར་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཟླ་བ་ནག་པོའི་མར་ངོ་དང་། སྐར་མ་དང་གཟའ་ (༦༨༩)གཉིས་ཀྱང་དྲག་པོ་སྟེ་ནག་པོ་གསུམ་ལ་བབ་པའི་དུས་སུ། མཐུན་པའི་རྫས་བསགས་པ་ནི། རབས་ཆད་གྲི་ཤི། མཛེ་ཕོའི་ཐོད་པ་སྟེ་ཐོད་པ་གསུམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ། གྲི་ཁྲག། དུག་ཆུ་སྟེ་རྫས་གསུམ་ཁྱི་དང་ཕག་པ་སྤྱང་ཀིའི་བྲུན་ཏེ་དྲི་ལ་གསུམ། མི་རྟ་ཁྱིའི་རྐང་སྟེ་རྐང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས། མཚམས་དམ་པར་བཅད། ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་དཔངས་སུ་ཁྲུ་གང་། ལོག་རེ་ལ་ཁྲུ་དོ་དོ་ཡོད་པ་བྱས་ལ། རྫས་གསུམ་གྱི་ཁུ་བས་བྱུགས། དེའི་དབུས་སུ་འབྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ཕར་བསྟན་པ། ལོག་རེ་ལ་ཁྲུ་ (༦༩༠)རེ་རེ་ཡོད་པ། ནང་གི་ཐབས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཡོད་པ་གཅིག་བརྐོས་ནས། དེའི་ནང་ལའང་རྫས་གསུམ་གྱི་བྱུག་པ་བྱ། རྐང་གསུམ་ལས་བྱས་པའི་ཕུར་པ་སོར་བཞི་པས་འབྲུབ་ཁུང་གི་ཁའི་མཐའ་ནས་བསྐོར་ཏེ་གཙུགས། སྟེགས་བུའི་སྟེངས་འབྲུབ་ཁུང་དང་རང་གཉིས་ཀའི་བར་གྱི་གཞི་ལ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན། མེ་ཏོག་ནག་པོ། ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་མེ། བསུར་
Chinese
因此，承诺做智慧怙主的侍从，成办一切事业。说完，念诵了自己的命精，以及如何修持和应用于事业，然后隐身不见。导师达那桑स्कृत（梵文天城体：dana saṃskṛta，梵文罗马拟音：dana saṃskṛta，汉语字面意思：达那 桑斯克里塔）将其传给了喇嘛Ra-hu-la。大成就者在琼波瑜伽士（Khyungpo Naljor）的潘域·觉波（Phan-yul Jogpo）山修行时说：“我今天早上刚从印度来，因为担心西藏的Rong（地名），太阳还没有升起。”说完，他没有立即前来，而是在天亮后才来。他在西藏住了六个月，给了琼波许多深奥而广大的口诀。在（公元688年）旃檀怙主（Tsandan Gonpo）的时候，他说：“即使在印度，我和米特里巴（Mitripa）也很深奥。他由一位空行母来做，而我由这四个夜叉来做。”说完，他传授了这些非同寻常的深奥修法。Ra-hu-la是住在黑山寺庙的大成就者觉沃杰（Jowo Je）的上师之首，他已经获得了持明果位，现在仍然住在这里，这就是历史。吉祥！顶礼大黑天（梵文天城体：महाकाल，梵文罗马拟音：mahākāla，汉语字面意思：大时）。想要修持此法的人，由圆满修完怙主念诵的修行者，在坟墓等恐怖之地，于冬季最后一个月的黑月，当星宿和星曜（公元689年）都是凶猛的，也就是三个黑日相遇之时。积聚相应的物品：绝嗣的刀剑，麻风病男人的头盖骨，也就是三个头盖骨。坟墓的木炭，刀上的血，毒水，也就是三种液体。狗、猪、狼的粪便，也就是三种气味。人、马、狗的腿，也就是三种腿等等，聚集所需的物品。严密封锁界限。内部用坟墓的土做一个方形的坛城台，高度一肘，每边长两肘。用三种液体的精华涂抹。在中央挖一个三角形的火坑，尖端朝外，每边长（公元690年）一肘，内部挖一个半肘。也在里面涂上三种液体的涂抹物。用三条腿做成的四指木橛，围绕火坑的边缘插上。在台子上，火坑和自己之间的地面上，放置血的供品，黑色的花朵，大量的油脂灯，熏香。
English
Therefore, promising to be the attendant of Yeshe Gonpo, accomplishing all activities. Having said this, he recited the essence of his life, and how to practice and apply it to activities, and then disappeared. The teacher Dhana Saṃskṛta gave it to Lama Ra-hu-la. The great accomplished one, while practicing on the mountain of Phan-yul Jogpo of Khyunpo Naljor, said, "I came from India just this morning, because I was worried about the Rong (place name) of Tibet, the sun has not yet risen." Having said this, he did not come immediately, but came after dawn. He stayed in Tibet for six months and gave Khyunpo many profound and vast oral instructions. At the time of (688 AD) Tsandan Gonpo, he said, "Even in India, I and Mitripa are very profound. He is done by one dakini, and I am done by these four yakshas." Having said this, he gave these extraordinary profound practices. Ra-hu-la is the chief of the gurus of the great accomplished Jowo Je, who resides in the Black Mountain Temple, he has attained the vidyadhara level, and he still resides here, this is the history. Mangalam! Homage to Mahākāla. One who wishes to practice this, by a practitioner who has completed the recitation of the protector, in a terrifying place such as a cemetery, on the dark moon of the last month of winter, when the stars and planets (689 AD) are also fierce, that is, when the three black days meet. Accumulate the corresponding substances: a sword of broken lineage, the skull of a leper man, that is, three skulls. Charcoal from the cemetery, blood from a knife, poisonous water, that is, three liquids. The dung of dogs, pigs, and wolves, that is, three smells. The legs of humans, horses, and dogs, that is, three legs, etc., gather the necessary items. Seal the boundary tightly. Inside, make a square mandala platform on the ground of the cemetery, one cubit high, each side two cubits long. Smear with the essence of the three liquids. In the center, dig a triangular fire pit with the tip pointing outwards, each side (690 AD) one cubit long, and dig one half cubit inside. Also smear the inside with the smear of the three liquids. Drive four-finger pegs made of three legs around the edge of the mouth of the fire pit. On the platform, on the ground between the fire pit and oneself, place offerings of blood, black flowers, lamps of abundant fat, incense.