Tibetan
ཆེན་གྱི་དུད་པ། དུག་ཁྲག་གི་དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས་ཀྱི་བཤོས་བུ་དམར་ནག་རྣམས་བཤམས། ས་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་སྟེགས་ལེགས་པ་གཅིག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལ་འབུལ་བའི་གཏོར་མ་བཟང་བ་གཉིས་བཤམས། ས་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཟུར་བཞིར་གནོད་སྦྱིན་བཞི་པོ་རང་ (༦༩༡)རང་གི་གཏོར་མ་བཤམས། དེ་ནས་ཤོག་བུ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས་དགྲ་བོའི་ལིངྒ་བྲིས། དེའི་དཔྲལ་བར་རུས། སྙིང་གང་མིང་བྲིས་ལ་གྲི་ཐོད་ཀྱི་ནང་གི་མཐིལ་དུ་བཞག་སྟེ། རང་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ལ་གནས་ནས། དགྲ་བོ་བཀུག་སྟེ་ལིངྒ་ལ་བསྟིམ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ཡང་བྱས་ལ། ཡིད་ཆེས་པ་ན་དེ་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་བསམ་སྟེ། དགྲ་བོའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་དྲི་མ་གསུམ་བསྲེས་པས་ཐོད་པ་དེ་ཕྱུར་གྱིས་དགང་། ཐོད་པ་དེའི་ཚངས་བུག་ནས་བ་སུ་ཏའི་སྐུད་པ་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལག་པ་གཡས་པས་གཟུངས་ཐག་བྱ། དེའི་སྟེང་ནས་མཛེ་ཕོའི་ཐོད་པས་བཀབ་ནས་ཁ་སྦྱར་བ་དེ་མཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པས་ (༦༩༢)རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས། དེ་ཉིད་འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་ཐོད་པའི་ལྟག་པ་དང་ལིངྒ་ཐོད་པའི་མཐིལ་ན་གན་རྐྱལ་དུ་ཡོད་དེའི་མགོན་པོ་དང་གཉིས་ཀ་འབྲུབ་ཁུང་གི་རྩེ་མོ་ཕྱོགས་སུ་ཕར་བསྟན་ནས་བཅུག་ལ་བཞག། དེ་ནས་བདག་གིད་ཆས་སུ་གཞུག་པ་ནི། ར་ཐོམ་གྱིས་གདོང་བྱུག། སྐྲ་རལ་པ་དངོས་སམ་བཅོས་མའི་ལྕང་ལོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པའི་ཐོར་ལྕོག་དར་ནག་པོས་བཅིངས། གོས་ནག་པོ་གྱོན། ཞག་པ་ནག་པོའི་སྐེ་རགས་བཅིངས། གདན་ནག་པོ་ལ་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ལ་བསྡད། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་གི་བླ་མ་དང་བསྟན་པའི་དགྲ་བོ་འདི་བསྒྲལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ (༦༩༣)ཡེ་ཤེས་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་སྒོམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་དགུག་གཞུག་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ། མི་བསྐྱོན་པའི་དབུ་བརྒྱན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་བསྒོམ་མི་དགོས། དེ་ནས་རང་མགོན་པོའི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ལ་གནས་པས་ཁྲོས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། མགོན་པོའི་སྲོག་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་། རྩ་སྔགས་སྟོང་གི་བཟླས་པ་བྱ། དེ་ནས་མགོན་པོའི་གཏོར་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མགོན་པོ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ལ། གཏོར་མ་གཉིས་པོ་དེའི་གཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ་དབུལ། (༦༩༤)འདི་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་
Chinese
陈设大量的烟。陈设毒血的秽液。陈设红色和黑色的食物残羹。在一个不是地台之上的精美供台上，陈设两个供奉给智慧怙主的美好朵玛。在地台之上的四个角上，分别陈设四个夜叉各自的朵玛。(691)然后用毒血在纸上画敌人的林伽。在其额头上写“骨”，在心脏处写上名字，放在颅骨碗的底部。自己安住在智慧怙主极其坚定的我慢之中，反复进行勾招敌人并融入林伽的仪轨。确信之后，将那视为真实的敌人。将敌人脚印的土和三种污物混合，将颅骨碗填满。从颅骨碗的顶孔中拉出瓦苏达线，用自己的右手作为持线。在其上盖上麻风病男子的颅骨，使其闭合，用五种颜色的线(692)十字交叉地捆绑。将那置于火坑之中，颅骨的后部和林伽在颅骨碗的底部仰面朝上，使怙主和二者都朝向火坑的顶端放入并放置。然后是穿戴的装束：用羊血涂抹脸。将真实的或人造的头发向上竖起，用黑色的绸缎束紧。穿黑色的衣服。系黑色的油脂腰带。坐在黑色的坐垫上，面向南方。然后是发心：我要诛杀我的上师和教法的敌人，并将他们安置于佛的果位上。这样发心。然后，详细观修自己(693)化为智慧怙主的生起次第，迎请智慧尊者，勾招并融入，成为无二无别。观想不需另造的头饰自然存在。无需观想天女等其他本尊。然后，自己安住在怙主极其坚定的我慢之中，生起愤怒之心。念诵怙主的心咒一百万遍，以及根本咒一千遍。然后，在怙主朵玛台之上的虚空中，生起怙主。迎请智慧尊者，使其成为无二无别，然后加持并供养两个朵玛中的一个。(694)对于这个，也有主尊和无量无边的眷属誓言者
English
Arrange a large amount of smoke. Arrange the foul liquid of poisonous blood. Arrange the red and black leftovers of food. On a fine offering table that is not on a platform, arrange two excellent tormas to be offered to Yeshe Gonpo (Wisdom Protector). On the four corners of the platform, arrange the individual tormas for each of the four Yakshas. (691) Then, on a piece of paper, write the enemy's linga with poisonous blood. Write "Bone" on its forehead, and write the name on the heart, placing it in the bottom of the skull bowl. Reside in the extremely firm pride of being oneself Yeshe Gonpo, and repeatedly perform the ritual of summoning the enemy and dissolving them into the linga. When convinced, regard that as the actual enemy. Mix the soil from the enemy's footprints and three kinds of filth, filling the skull bowl to the brim. Draw a Vasudha thread from the top opening of the skull bowl, using one's right hand as the thread holder. Cover it with a leper's skull, closing it, and bind it crosswise with five-colored threads. (692) Place that inside the cremation pit, with the back of the skull and the linga lying face up in the bottom of the skull bowl, so that both the Protector and the two are inserted and placed facing towards the top of the cremation pit. Then, the attire to be worn: Smear the face with ram's blood. Tie the real or artificial hair, styled upwards into a topknot, with a black silk scarf. Wear black clothes. Tie a black grease belt. Sit on a black cushion, facing south. Then, the generation of the mind: I shall slay this enemy of my lama and the teachings, and place them on the state of Buddhahood. Generate the mind in this way. Then, meditate in detail on the generation stage of transforming oneself (693) into Yeshe Gonpo, invite the wisdom being, summon and dissolve them, becoming non-dual. Meditate that the uncreated headdress is naturally present. There is no need to meditate on other deities such as goddesses. Then, reside in the extremely firm pride of being oneself the Protector, and generate an angry mind. Recite the Protector's life mantra one hundred thousand times, and the root mantra one thousand times. Then, in the sky above the Protector's torma stand, generate the Protector. Invite the wisdom being, make them non-dual, and then bless and offer one of the two tormas. (694) For this, there is also the main deity and countless retinue of oath-bound ones.
Tibetan
བསྐོར་བ་བསམ་པ་ཙམ་གྱི་ཆོག་གིས་ལྷ་མོ་དང་གནོད་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་མི་དགོས་ཤིང་། གཏོར་སྔགས་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་དང་ཤཱ་ས་ནའི་གཏོར་སྔགས་གཞན་སོ་སོ་བ་བརྗོད་མི་དགོས། དེ་ནས་རྔམས་པ་སྒྲ་སྒྲོགས་དང་དམ་ཅན་སྤྱི་བསྐུལ་བྱ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་གཞོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབྲུབ་ཁུང་ཡོད་པའི་ས་སྟེགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་གེ་ཀཾ་ནག་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་བླ་རེས་དང་རྒྱུ་རློན་གྱི་ལྷ་ལྡིང་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་པའི་སྒོ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བསྟན་པ། ཙིཏྟའི་ཏོག་དང་། མི་མགོ་སྐམ་པོའི་ (༦༩༥)མདའ་ཡབ་དང་། མི་རུས་ཀྱི་ཤར་བུ་དང་། རྒྱུ་རློན་གྱི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་སོགས་བསྒོམ་ཟེར། རྟ་བབ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །དེའི་ནང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་ཧཱུཾ་སྨུག་ནག་མེ་འོད་འཕྲོ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་སྲོག་ཅོད་ཀྱི་བཤན་པ་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་སྐུ་མདོག་ཆར་སྤྲིན་གནག་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཡས་པ་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་གདེངས་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ། གཡོན་པ་དགྲ་བོའི་ཀླད་ཁྲག་དྲོན་མོས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཐུགས་ཀར་བཟུང་ནས་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱངས་པ། དར་ནག་གི་ཨང་རགས་གསོལ་ (༦༩༦)བ། སྤྱན་གསུམ་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ་དགྲ་བགེགས་ལ་སྡང་མིག་ཏུ་བལྟ་བ། ཁྲོ་གཉེར་སྨིན་མཚམས་སུ་བསྡུས་ཤིང་ཞལ་རབ་ཏུ་གདངས་ནས་ལྗགས་གློག་ཕྲེང་ལྟར་བསྐྱེད་པ། མཆེ་བ་རྣོན་པོ་བཞི་གཙིགས་ཤིང་ཁྲག་གི་སྦུ་བ་མཆིལ་བ། ཤངས་ནས་དུས་མཐའི་རླུང་ཆེན་འཚུབ་པ། བོང་ཐུང་ལ། སྐུ་སྦོམ་པ། ལག་རགས་པ། བསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་གཟིངས་པ་ལ་སྦྲུལ་ནག་པོའི་ཅོད་པ་བཅིངས་པ། དེའི་གཡས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདུད་མགོན་ཏྲག་ཤད་ནག་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཡས་རུ་མཚོན་དམར་པོ་ (༦༩༧)འཕྱར་བ། གཡོན་ཙནྡན་གྱི་བེང་ཆེན་དཀུར་རྟེན་པ། ཞབས་ལ་སག་ལྷྭམ་ནག་པོ་དང་། སྐུ་ལ་མཐའ་བེར་སྔོ་ཁྲ་གསོལ་བ། རབ་ཏུ་ཁྲོས་ཤིང་རྔམས་པ། གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གཙོ་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་རོའི་གདན་ལ་ཏྲ་ལྗང་ཁུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཛི་ན་མི་ཏྲ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ཌཱ་
Chinese
仅仅通过观想的仪轨，不必一一观想天女和夜叉等。对于供赞咒语，也不必分别念诵主尊和教法的供赞咒语。然后发出威猛的吼声， общей 激励所有誓盟者，并投入事业。然后，在有孔的台座上方的虚空中，黑色的种子字“康”完全转化为一个广阔而巨大的颅骨宫殿，其门向修行者敞开，装饰着人皮的基石、旗帜和生肉的幡幢等。据说要观想จิตตะ的顶饰，干人头的（695）箭杆，人骨的箭，生肉的网等。不需要马头金刚等。在宫殿的中央，从各种莲花、太阳和尸体的座垫上，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字深蓝黑色并发出火焰光芒完全转化而成的，是伟大的夜叉，断命的屠夫，尸陀林主，身色如乌云般漆黑。一面二臂。右手高举弯刀于空中，令所有非天惊恐。左手持盛满敌人温暖脑血的颅碗于胸前，并用嘴饮用。右腿弯曲，左腿伸展。身披黑色丝绸的铠甲（696）。三眼血红而圆睁，以憎恨的目光注视着敌人和障碍。怒容满面，双眉紧锁，嘴巴大张，舌头如闪电般伸出。四颗锋利的牙齿紧咬，口中吐出鲜血的泡沫。鼻孔中呼出末劫时的大风。身材矮胖，身体粗壮，手臂粗大，腹部隆起。头发呈棕黑色向上竖立，并用黑蛇发辫束缚。在他的右边，从莲花、太阳和尸体的座垫上，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字深蓝色完全转化而成的，是魔王多杰舒丹，身色深蓝黑色，一面二臂。右手挥舞着红色的旗帜（697），左手将檀香木的棍棒拄在腰间。脚穿黑色靴子，身上披着蓝绿色的斗篷。极度愤怒和威猛。以右腿弯曲，左腿伸展的姿势，安住在智慧之火熊熊燃烧的中央。主尊的背后，从莲花、太阳和尸体的座垫上，由扎（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：扎）字绿色完全转化而成的，是自在金刚友，身色黑色，一面二臂。右手持
English
With the mere contemplation of the ritual, there is no need to generate each goddess and yaksha individually. Also, for the offering mantras, there is no need to recite separate offering mantras for the main deity and the teachings. Then, make fierce sounds, generally urge all oath-bound ones, and engage in activities. Then, in the sky above the platform with holes, the black syllable "Kam" completely transforms into a vast and immense palace of skulls, with doors facing the practitioner, adorned with human skin foundations, banners, and fresh meat pennants, and so on. It is said to contemplate the Citta ornament, the (695) arrow shafts of dry human heads, arrows of human bones, nets of fresh meat, and so on. There is no need for Hayagriva, etc. In the center of that, from various lotuses, suns, and corpse cushions, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) dark smoky black radiating flames completely transformed, is the great yaksha, the executioner who severs life, Kṣetrapāla, with a body color like dark rain clouds. One face, two arms. The right hand raises a curved knife in the sky, causing all non-gods to tremble. The left hand holds a skull cup filled with the warm brain blood of enemies at the heart, and drinks from it. The right leg is bent, and the left leg is extended. Wearing a black silk armor (696). Three eyes are red and round, looking at enemies and obstacles with hateful eyes. With an angry expression, eyebrows drawn together, and mouth wide open, the tongue extends like a string of lightning. Four sharp fangs are clenched, and blood foam is spat out. From the nostrils, the great winds of the end of time swirl. Short stature, stout body, thick arms, large belly. The hair is brownish-black, standing upright, bound with a black snake braid. To his right, from the lotus, sun, and corpse cushion, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) dark blue completely transformed, is the demon lord Dorje Shugden, with a dark blue-black body color, one face, two arms. The right hand brandishes a red banner (697), the left hand rests a sandalwood club on the hip. Wearing black boots on the feet, and a blue-green cloak on the body. Extremely wrathful and fierce. In a posture with the right leg bent and the left leg extended, residing in the center of the blazing fire of wisdom. Behind the main deity, from the lotus, sun, and corpse cushion, from Tra (Tibetan: ཏྲ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Chinese literal meaning: 扎) green completely transformed, is the powerful Jina Mitra, with a black body color, one face, two arms. The right hand holds a