Tibetan
སོང་བ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཐོག་འབབ་པའི་གློག་ལྟར་ཁྱུག་ཁྱུག་སོང་ཞིང་། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་མེ་འོད་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པའི་གནོད་སྦྱིན་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་བསྐུལ་བས། གནོད་སྦྱིན་བཞི་རང་དབང་མེད་པར་ཁྲོ་འཁྲུགས་ཁྲི༚་དང་། ཀྵེ་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་དང་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོགས་ཤིང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ནས་ཐོན་བྱུང་སྟེ་ཐོད་པའི་སྦྲུམ་བུའི་ཚང་ (༧༠༢)བུག་ནས་ཐོག་པ་མེད་པར་ཞུགས་ནས། ལིངྒ་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་བསམ་པ་དེའི་སྙིང་ཕྱུང་ཁྲག་འཐུང་། ཤ་ཟོ། རུས་པ་ཆོམ། ཡན་ལག་བཅད་ཅིང་པགས་པ་བཤུ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཚར་བཅད་པར་བསམ་ལ། ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིམ། ལག་པ་གཡས་པས་གཟུངས་ཐག་དང་གཡོན་པས་དུང་ཆེན་གྱིས་ཕྲེང་བ་བགྲང་ཞིང་། ཨོཾ་ཀྵེ་ཏྲ་པ་ལ་བིག་ནན་ཆྒཻ་མོ་མ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་དུ་ཡག་ཛཿམ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཏྲག་ཤད་དུ་ཏྲི་ཛཿ ར་ཛཿཏྲི་ན། ཆྒཻ་མོ་མ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཆྒཻ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཌཀྐི་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་བྷྱོ་ཆྒཻ་མོ་མ་རཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་པ་དྲག་ཏུ་ (༧༠༣)བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་དང་པོའི་བཟླས་པ་རྫོགས་པ་ན། གནོད་སྦྱིན་བཞི་དགྲ་བོ་ཚར་བཅད་ཟིན་ནས་ཡར་ལ་ཐོན་བྱུང་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རང་གི་གདན་ལ་སྔར་ལྟར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། གཏོར་མ་བཞི་པོ་བྱིན་བརླབས་པ་དགྲ་བོའི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་བསམ་ལ། གོང་སྔགས་རྣམས་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་འཇུག་ཏུ་ཨི་དཾ་བ་ལི༚་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཅེས་བཏགས་པ་བདུན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ནང་མཆོད་དབུལ། བསྟོད་བསྐུལ་བྱ། སྔར་ལྟར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་ཐལ་མོ་བརྡབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟླས། ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། ཐུན་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་མགོན་པོ་དང་གནོད་སྦྱིན་བཞིའི་ (༧༠༤)གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་གསོ། རང་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས་སྔགས་ཐུང་བརྒྱ་རེ་དང་། སྔགས་རིངས་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླ། མགོན་པོ་མདུན་བསྐྱེད་སྔར་ཡོད་གསལ་བཏབ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག། མཆོད་ནས་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཕུལ་བའི་གཏོར་མ་ཁ་གསོས་པ་དེ་ཉིད་སྔར་ལྟར་འབུལ། གཏོར་མ་གཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ད་དུང་མི་དབུལ་བར་དེ་ཀ་ལ་འཇོག། བསྟོད་བསྐུལ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱེད། དེ་ནས་ཐོད་པའི་ནང་གི་ལིངྒ་བསྐྱེད་པ་དགུག་གཞུག་སྔར་ལྟར་ལན་མང་དུ་བྱས་ནས་དགྲ་བོ་དངོས་སམ། འོན་ཀྱང་ལིངྒ་ཐོད་པའི་ནང་ནས་ཕྱིར་མི་འདོན་པར་ཐོད་ (༧༠༥)པ་ཁ་སྦྱར་མི་སྒུལ་བར་འཇོག་གོ། དེ་ནས་གནོད་སྦྱིན་བཞི་པོ་ས་བོན་ལས་གསར་དུ་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སྔར་ཡོད་གསལ་བཏབ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འཇུག་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་ལ་ཐུན་བཞི་བཞིར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞག་བདུན། དགུ། བཅུ་གསུམ། ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྟགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་ཡང་རུང་བ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། རབ་ནི་མི་ནག་པོས་དངོས་སུ་སྙིང་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པ་འོང་། འབྲིང་ཡང་ཐོད་སོད་པ་འཕར་བ་དང་། འཚོག་པ་དང་། མེ་འོད་འབྱུང་བ་དང་། ཤ་ཆེན་གྱི་དྲི་དང་། (༧༠༦)ཐོག་འཚེག་འཆོམ་དང་། དེ་དག་གི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པའི་ཟིལ་ཆེན་འབྱུང་སྟེ། རང་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས་མ་འཇིགས་པ་གལ་ཆེའོ། །ཐ་མ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་མི་ནག་པོ་མིའི་སྙིང་དམར་རྩ་རེ་བ་དང་མགོ་དང་རོ་རངས་པོ་གསར་པ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་སྲེག་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤིང་སྐམ་པོ་ཚེར་མ་ཅན་དུག་ཁྲག་གིས་ཅུང་ཟད་བྲན་ནས་སྐམས་པས་འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དང་ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་ལེགས་པར་སྤུངས་ལ། བཤན་པའི་ཁྱིམ་ནས་མེ་བླངས་ཤིང་སྟག་ལོ་པ་གཅིག་གིས་སྦར་ཏེ། མེ་དེ་རཾ་ལས་དུས་མཐའི་མེ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད། དེ་ནས་རང་མགོན་པོར་ (༧༠༧)གསལ་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་བཞིའི་སྐུ་ལས་དྲག་ཅིང་རྩུབ་ལ་ཚེག་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་མེའི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆད་ནས་འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། ཐོད་པའི་སྒྲོམ་དང་དགྲ་བོའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་བསྲེགས་པར་བསམ་ལ། ཐམས་ཅད་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྔགས་རྣམས་སྔར་ལྟར་དྲག་ཏུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །གོང་གིས་རྫས་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་ལན་མང་དུ་མེ་ནང་བྲབས་སོ། །མེ་མ་ཤི་བར་དུ་ལག་པ་སོགས་ཀྱི་མ་རེག་མི་སྒུལ། གཟུངས་ཐག་ཀྱང་ཚིག་པས་ཆོག། མེ་ལེགས་པར་ཤི་བ་དང་། འབྲུབ་ཁུང་ཐལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ཆེན་པོ་གཙུགས་པའི་ཁར་མགོན་པོའི་གཏོར་མ་ཁ་སང་ནས་ཐུན་རེ་རེ་ (༧༠༨)ཞིང་གསོལ་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བྱས་ནས་སྔར་ལན་གཅིག་ཀྱང་མ་ཕུལ་བ་དེ་བཞག། སླར་ཡང་ནང་མཆོད་ཀྱི་བྲན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་འབུལ། འདིའི་སྐབས་སུ་གནོད་སྦྱིན་བཞིའི་གཏོར་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་མགོན་པོ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། ནང་མཆོད་གཏོར། བཤགས་པ་བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་བསྐུལ་བ་དྲག་ཏུ་བྱས་ནས་ཟོར་དུ་འཕངས། དེ་ནས་ཐོད་
Chinese
像闪电一样落入颅骨之中，闪闪发光。从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中，放射出如火焰般的光芒，融入四位夜叉的心中，以此催促。四位夜叉不由自主地愤怒激动，发出“赤”和“ क्षेत्र (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等声音，以及吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）和 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等猛烈的声音，从宫殿中出来，从颅骨胎儿的孔穴（702）毫无阻碍地进入。观想林伽就是真正的敌人，挖出他的心脏，喝血，吃肉，敲碎骨头，切断四肢，剥皮等等，做所有猛烈的行为，想着彻底消灭他。集中意念，右手摇动金刚索，左手用大法螺计数念珠。念诵：嗡 क्षेत्र （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）巴拉 比格南 ཆྒཻ་ 摩 玛拉雅 吽 ཕཊ。嗡 杜雅 匝 玛哈嘎拉 扎夏 杜 扎 惹 匝 扎纳。ཆྒཻ་ 摩 玛拉雅 吽 ཕཊ。嗡 泽纳 弥扎 瓦香 咕噜 ཆྒཻ་ 摩 玛拉雅 吽 ཕཊ。嗡 达克 惹匝 萨玛雅 贝哟 ཆྒཻ་ 摩 玛拉雅 吽 ཕཊ。（703）猛烈地念诵。这样，当第一座的念诵结束时，四位夜叉消灭敌人后向上出来，观想他们像以前一样坐在宫殿内的自己的座位上。将加持过的四个朵玛观想为敌人的血肉，在上面的咒语后面加上“伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿”，念诵七遍来供养。供养内供，赞颂祈请，像以前一样委派事业，然后拍手。念诵百字明，祈求宽恕过错。在之后的座次中，供养护法和四位夜叉的（704）所有朵玛。自己观想为护法，迎请智慧尊等，像以前一样做，然后念诵一百遍短咒，二十一遍长咒。将护法本尊观想清楚，迎请智慧尊。供养后，将第一座供养过的朵玛重新加持，像以前一样供养。加持一个朵玛，不供养，放在那里。赞颂祈请等像以前一样做。然后，将颅骨内的林伽观想，像以前一样多次迎请和安住，观想是真正的敌人。但是，不要将林伽从颅骨中取出，将颅（705）骨合上，不要摇动，放在那里。然后是夜叉。
English
Like lightning striking into the skull, it flickers and flashes. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) in one's own heart, rays of light like flames emanate, dissolving into the hearts of the four Yakshas, thereby urging them. The four Yakshas, uncontrollably enraged, utter fierce sounds such as "Tri" and " क्षेत्र (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)," as well as the powerful sounds of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) and Phaṭ. They emerge from within the palace and enter without obstruction through the fetal aperture of the skull (702). Thinking of the lingam as the actual enemy, visualize them tearing out its heart, drinking its blood, devouring its flesh, crushing its bones, severing its limbs, and flaying its skin, performing all kinds of violent actions, and completely annihilating it. Focus the mind intently. With the right hand, shake the vajra cord, and with the left hand, count the mala with a large conch shell. Recite: "Oṃ Kṣetrapāla Bignan Chge Mo Mara Ya Hūṃ Phaṭ. Oṃ Du Yag Dza Maha Kala Trag Shad Du Tri Dza Ra Dza Tri Na. Chge Mo Mara Ya Hūṃ Phaṭ. Oṃ Zina Mitra Vashaṃ Kuru Chge Mo Mara Ya Hūṃ Phaṭ. Oṃ Ḍakki Rāja Samaya Bhyo Chge Mo Mara Ya Hūṃ Phaṭ." (703) Recite this fiercely. Thus, when the recitation of the first session is complete, the four Yakshas, having annihilated the enemy, rise up and visualize them seated on their respective seats within the palace as before. Bless the four tormas, visualizing them as the flesh and blood of the enemy. To the above mantras, add "Idaṃ Baliṃta Kha Kha Khāhi Khāhi" at the end of Hūṃ Phaṭ, and offer them seven times each. Offer the inner offering. Praise and implore. Entrust the activities as before and clap the hands. Recite the Hundred Syllable Mantra. Ask for forgiveness of faults. In the subsequent sessions, replenish all the tormas (704) of the Protector and the four Yakshas. Generate oneself as the Protector, invite the wisdom being, etc., as before, and then recite one hundred short mantras and twenty-one long mantras each. Clarify the visualized Protector in front, invite the wisdom being. After offering, replenish the torma offered in the first session and offer it again as before. Bless one torma and, without offering it yet, leave it there. Perform the praises and requests as before. Then, visualize the lingam within the skull, and repeatedly invite and seat it as before, thinking of it as the actual enemy. However, without taking the lingam out of the skull, close the (705) skull, do not shake it, and leave it there. Then, the Yaksha.
Chinese
四灌无需从种子字重新生起，而是将原有的明晰，迎请智慧尊者，从入坛开始的所有仪轨，都按照之前所说的那样进行。像这样，每天每夜进行四座。也就是七天、九天、十三天、二十一天等等，直到出现上、中、下任何一种征兆为止。上等征兆是黑人亲自献出心脏等等。中等征兆是头盖骨跳动、作响、发出火光、有腐肉的气味、(706)发出噼啪的响声等等。在出现这些征兆的时候，会产生极其恐怖、毛发竖立的强大威慑力，这时要生起自己是智慧怙主的坚定我慢，不畏惧非常重要。下等征兆是在梦中黑人献出带血丝的红色人心脏、头和新鲜僵硬的尸体等等。之后进行焚烧的仪轨。也就是将干燥带刺的木头稍微用毒血浸湿后晒干，在焚烧坑内和头盖骨上好好堆积。从屠夫家取来火，由一个属虎的人点燃。将那火从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）中生起如同劫末之火。之后观想自己是怙主(707)显现，从四位夜叉的身躯中发出猛烈、粗暴、带有噼啪声的无量火堆，进入焚烧坑内，观想头盖骨的框架和敌人的尸体被焚烧殆尽。在一切都变成灰烬之前，咒语都要像之前一样猛烈念诵。上师用三种物品也多次向火中抛洒。在火未熄灭之前，不要用手等触碰或移动。护身线也被烧掉就可以了。火完全熄灭后，在带有灰烬的焚烧坑上，竖立一个巨大的食子台，上面放置从昨天开始每天一座(708)进行供养、洒扫、净化、加持过的，之前一次也没有供奉过的怙主食子。再次用内供进行沾湿和加持，以酬谢的方式供养智慧怙主及其眷属。此时也要念诵四位夜叉的食子咒，猛烈地向怙主祈祷。进行内供、食子供养、忏悔和广大的赞颂。之后将所有食子猛烈地驱赶到敌方，作为朵玛抛掷。之后头
English
The four initiations do not need to be newly generated from the seed syllables, but rather the existing ones should be clarified, and the wisdom beings should be invited. All the rituals from the entry onwards should be performed as previously described. In this way, four sessions should be performed each day and night. That is, for seven days, nine days, thirteen days, twenty-one days, etc., until any of the superior, intermediate, or inferior signs appear. The superior sign is that a black person actually offers the heart, and so on. The intermediate sign is that the skull pulsates, makes noise, emits light, has the smell of rotting flesh, (706) makes crackling sounds, and so on. When these signs appear, a great awe-inspiring force arises, causing extreme fear and hair standing on end. At this time, it is important to cultivate the firm pride of being one's own wisdom protector and not to be afraid. The inferior sign is that in dreams, a black person offers a red human heart with bloody veins, a head, and a fresh, stiff corpse, and so on. After that, the cremation ritual should be performed. That is, dry, thorny wood should be slightly moistened with poisonous blood and dried, then piled up well inside the cremation pit and on top of the skull. Fire should be taken from a butcher's house and lit by someone born in the year of the Tiger. That fire should be generated from raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire) as if it were the fire at the end of time. Then, visualizing oneself as the protector (707), countless masses of fire, fierce, violent, and accompanied by crackling sounds, should emanate from the bodies of the four yakshas and enter the cremation pit, burning the skull frame and the enemy's corpse completely. Until everything has turned to ashes, the mantras should be recited fiercely as before. The guru should also sprinkle the three substances into the fire many times. Until the fire has died down, do not touch or move it with your hands or anything else. The protection cord can also be burned. Once the fire has completely died down, a large offering stand should be erected on top of the cremation pit with the ashes, and the protector's torma, which has been offered, sprinkled, purified, and blessed in each session since yesterday (708), and which has never been offered before, should be placed on it. Again, the inner offering should be moistened and blessed, and offered to the wisdom protector and his retinue as a gesture of gratitude. At this time, the torma mantras of the four yakshas should also be recited, and fervent prayers should be made to the protector. Perform the inner offering, torma offering, confession, and extensive praise. Then, all the tormas should be fiercely urged towards the enemy's side and thrown as zors. Then the skull