Tibetan
་རྒྱུད་དུ་འཁྲོལ་བ། སྤྱན་གསུམ་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ཁ་གདངས་ནས་ལྗགས་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་མི་གདུག་པ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་འཕྱར་ཞིང་འཛིངས་པའི་སྤྱི་བོར་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས་ཀྱི་བརྒྱན་ཞིང་། སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་ཅན། སྙན་གཡས་པ་ལ་སེངྒེ་དང་། གཡོན་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་བརྒྱན་པ། སྐུ་སྟོད་ལ་ཞིང་ཆེན་གྱི་གཡང་གཞི་གསོལ། སྐུ་སྨད་ལ་བ་གླང་གི་ཀོ་བའི་སྨད་གཡོགས་གྲོལ་བ། རེ་ལྡེ་སེར་སེར་ཤམ་ཐབས་ལ། (༦༤༨)སྦྲུལ་ནག་པོ་སྟོང་གི་ཆུན་པོས་སྐ་རགས་བྱས་ཤིང་། ལྟེ་བའི་ཐད་ན་ཉི་མ་འཆར་བ། སྐུ་ལ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་དང་ཞག་གི་ཟོ་རིས་དང་། ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུས་སྤྲས་པས། དེའི་མདུན་དུ་ཆུ་སྲིན་གདོང་ཅན་མཐིང་ཁ་ཕྱག་གཡས་ཞག་པ་ནག་པོ་འཕེན་པས་དགྲ་བོའི་སྐེ་ནས་བཅིངས་ཤིང་། གཡོན་པ་དྲིའུའི་ཐུར་སྣ་བཟུང་ནས་གཙོ་མོ་ལ་བལྟ་བ། ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་གཅེར་བུ་མོ། སླད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་སེངྒྒེའི་གདོང་ཅན་མགོ་བོ་སྒེང་མོ་ལ་སྲིན་མོའི་ལུས་ཅན་མདོག་དམར་ནག། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་བས་དམ་ཉམས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་གཅོད་ཅིང་། གཡོན་པ་སྡིག་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་ཞག་པ་ནག་པོ་རྒྱངས་པ། ཁ་གདངས་ (༦༤༩)ཤིང་གཅེར་མོ་གཙོ་མོའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ། དགྲ་བགེགས་ལ་སྡང་མིག་ཕྱིར་བལྟ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཤ་ཟ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཕ་སྔོ་ནག། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དང་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿདམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། དེ་ནས་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་ལ་སྲོག་སྔགས་ཀྱིས་གཡས་བསྐོར་དུ་བསྐོར་བར་བསམས་ནས། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། (༦༥༠)ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཕོག་པས། ཐུགས་རྒྱུད་རང་དབང་མེད་པར་བསྐུལ་བར་བསམ་ཞིང་། བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་བསྙེན་གྱི་དམིགས་པ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་བ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཤངས་བུག་གཡོན་པ་ནས་ལྷ་མོའི་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་སོང་སྟེ། ལྷ་མོའི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཞུགས། ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་ཐོན་བདག་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སླར་ཡང་བདག་གི་ཤངས་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཐོན་ཏེ། ལྷ་མོའི་གཡས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཞལ་ནས་ཞལ་དང་།
Chinese
在续部中演奏。三眼者咬紧牙齿，张开嘴巴，舌头舞动。非常恐怖且凶猛。黄棕色的头发飘扬且缠结，头顶装饰着孔雀羽毛的颜色。具有蛇头的姿态。右耳饰有狮子，左耳饰有蛇。上半身披着田野的吉祥物。下半身穿着牛皮的下裙。穿着黄色的瑞丽，(648)用一千条黑蛇的束带系腰。肚脐处升起太阳。身上装饰着血滴、油脂的图案和大量的灰烬。在其前方，是鳄鱼脸的青色女子，右手抛掷黑色的油脂，捆绑敌人的脖子。左手拿着三叉戟的尖端，注视着主尊。嘴巴朝上，赤裸着身体。后面的随从是狮子脸，头昂起，身体是罗刹女，颜色是红黑色。右手挥舞着弯刀，斩断违背誓言者的命脉。左手食指尖端伸出，涂抹着黑色的油脂。张开嘴巴(649)，赤裸着身体，跟随在主尊身后。用愤怒的眼神回头看着敌人和障碍。此外，与食肉空行母成千上万的眷属一起，主尊的心间是太阳坛城的中央，有蓝黑色的字母帕。从自己的心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和女神心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽）种子字发出光芒，从西南方向迎请与观想相似的女神。扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍），与誓言尊合二为一。然后，观想女神心间的种子字被命咒顺时针旋转。从自己的心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，(650)击中女神心间的种子字和咒语链。观想女神的心不由自主地被触动。念诵的方法是：通常修持的观想是共同的。不共同的口诀观想的特殊之处是：从自己观想为本尊的左鼻孔中，女神的命咒链随着气息出去，从女神的右鼻孔进入。从女神的口中出来，进入自己的口中。再次从自己的左鼻孔出来，进入女神的右鼻孔，从口到口。
English
Playing in the tantra. The three-eyed one gnashing teeth, opening the mouth, and moving the tongue in various ways. Extremely terrifying and fierce. The yellowish-brown hair is raised and tangled, and the crown of the head is adorned with the colors of peacock feathers. Possessing the posture of a snake's head. The right ear is adorned with a lion, and the left ear is adorned with a snake. The upper body is adorned with the auspicious emblem of the field. The lower body is wearing a lower skirt made of cowhide. Wearing a yellow Rele, (648) the waist is tied with a bundle of a thousand black snakes. The sun rises at the navel. The body is adorned with drops of blood, patterns of grease, and large amounts of ashes. In front of it is a blue-faced woman with a crocodile face, throwing black grease with her right hand, binding the enemy's neck. The left hand holds the tip of a trident, looking at the main deity. The mouth is facing upwards, and the body is naked. The follower behind is a lion-faced woman with her head raised, and a Rakshasa body, with a red-black color. The right hand wields a curved knife in the sky, cutting off the life force of those who break their vows. The tip of the left index finger is extended, smeared with black grease. Opening the mouth (649), naked, following behind the main deity. Looking back at enemies and obstacles with angry eyes. Furthermore, together with the thousands of retinues of flesh-eating Dakinis, in the heart of the main deity is the center of the sun mandala, with the blue-black letter Pha. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) of one's own heart and the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūm, Chinese literal meaning: 吽) seed syllable of the goddess's heart, light radiates, and the goddess who is similar to the visualization is invited from the southwest direction. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ), become inseparable from the Samaya being. Then, visualize the seed syllable in the goddess's heart being rotated clockwise by the life mantra. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) of one's own heart, light radiates, (650) striking the seed syllable and mantra chain in the goddess's heart. Visualize that the goddess's mind is involuntarily stirred. The method of recitation is: The common visualization of regular practice is common. The special feature of the uncommon oral instruction visualization is: From the left nostril of oneself visualized as the Yidam, the garland of the goddess's life mantra goes out with the breath, enters from the goddess's right nostril. It comes out from the goddess's mouth and enters one's own mouth. Again, it comes out from one's own left nostril, enters the goddess's right nostril, from mouth to mouth.
Tibetan
ཤངས་ནས་ཤངས་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་འགལ་མེའི་ (༦༥༡)འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བར་བསམ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཁོག་སྔོ་ནག་ལ་འོད་ཟེར་མགར་བའི་ཐབ་ཁུང་གི་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུ་འཕྲོ་བ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་མ་ཡེངས་པས་སྲོག་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་མ་མ་སརྦ་ཙ་དྷུ་ར་བྷཀྵ་ཛ་ར་ལ་ཏྲི་འུར་བ་འུར་བ་ས་མ་ཏྲི་ར་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་གྱི་དངོས་པོ་རྫོགས་པའི་མཐར་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་བསྟོད་དོ། །བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་པ་མི་གཤེགས་པར་རང་ཉིད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་དག་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཐུན་དང་པོ་ཐོག་མ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཞག་གྲངས་སུ་བྱེད་པའི་ཞག་གྲངས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་མོ་ (༦༥༢)ས་བོན་ལས་གསར་དུ་མི་བསྐྱོད་པར། མདུན་ན་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་པའི་བསམ་པས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མན་ཆད་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིའི་བསྙེན་པ་ལ་ཚད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གྲངས་དང་། དུས་དང་། མཚན་མའོ། །གྲངས་ནི་རྒྱུན་གཅིག་ལ་མཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་ངག་བྱིན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པར་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མོ། །དུས་ནི་ཉིན་ཞག་བཅུ་གཉིས། མཚན་མ་ནི་རབ་དངོས་སམ་ཉམས་སྣང་ལ་ལྷ་མོའི་ཞལ་མཐོང་བ། འབྲིང་ཁྲག་གི་མཚོ་དང་རླུང་འཚུབ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དངོས་སམ་ཉམས་སྣང་ལ་ཐོང་བ། ཐ་མ་རྨི་ (༦༥༣)ལམ་ལ་ལྷ་མོའི་སྐུ་དང་ཁྲག་མཆོད་དང་། རླུང་ནག་འཚུབ་མ་དང་། ཆར་སྤྲིན་ནག་པོ་འབྲུག་སྒྲ་དང་བཅས་པ་དང་། དྲེའུ་དང་། བོང་བུ་དང་། བྱ་ནག་དང་། མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་ནག་མོ་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་སྣུམ་བག་དང་ལྡན་པས་བག་ཕེབས་པའི་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། ཟས་སྟེར་བ་སོགས་སོ། །ནང་གྲོལ་ཁ་འབྱེད་པ། རྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་དམར་པོ་སྟེར་བ་དང་། རོ་དང་། མགོ་བོ་དང་། དོན་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡང་རྨི་ན། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ན་མཉེས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ལས་བྱའོ། །ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་འབུལ་བ་དང་ནར་མར་འབུལ་བ་གཉིས་ཀའི་གཏོར་ཆོག་ནི། གཏོར་མའི་ (༦༥༤)བསྐྱེད་ཆོག་དང་བྱིན་རླབས་མགོན་པོ་ལྟར་བྱས་ལ། བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞལ་དུ་དམར་ཙི་རི་རི་གསོལ་བར་བསམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱི་ནས་བསྙེན་སྔགས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པའི་གོང་དུ་ཨི་དཾ་བ་ལི༚་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཅེས་བཅུག་ནས་འབུལ་བར་བྱ་ཞིང་གཏོར་སྔགས་ལན་བདུན་བདུན་བརྗོད་དོ
Chinese
观想从鼻孔到鼻孔，如永不间断、无有违碍的（651）轮子般旋转。专注心念于咒语的深蓝色体性中，放射出如铁匠炉火舌般的光芒，毫不散乱地念诵命咒。所念诵的咒语是：嗡 玛玛 萨瓦 匝度 啦 巴夏 匝啦啦 德里 乌尔瓦 乌尔瓦 萨玛 德里 啦匝 吽 吽 啪 啪。如此，在修法的最后，献上食子并赞颂，祈求宽恕，智慧尊不返回，自己安住于修法间隙的事务中。第一个座次开始时如此行持，之后，在所有作为天数的日子里，（652）无需从本尊种子字中重新生起本尊，以忆念面前原有的本尊之想，口中念诵并使其清晰，从迎请智慧尊开始，如前行持。对此，此处的修持数量有三种衡量标准：数量、时间和征兆。数量是指在一个闭关房中，不间断地念诵三百万遍。时间是十二昼夜。征兆是，上等是在真实或体验中见到本尊的面容；中等是在真实或体验中见到血海、旋风等各种神变；下等是在梦（653）中梦见本尊身像和血供，以及黑风旋风、伴随雷声的乌云，还有骡子、驴子、乌鸦，以及母亲和姐妹等黑色女人，她们装饰华丽、油光满面，说着令人愉快的话语、成为朋友、给予食物等等。打开内脏，给予肠子等红色肉，以及尸体、头颅、心脏等等，反复梦见，这是在事业中感到喜悦的征兆，因此应进行事业。四座供养和连续供养两种食子供养仪轨是：食子的（654）生起仪轨和加持如护法仪轨般进行，观想将加持成甘露的怨敌魔障的血肉，以红色“日日”之声供养于本尊及其眷属的口中，手结金刚合掌，掌心朝外，在念诵修持咒语的“吽 吽 啪 啪”之前，加入“伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿”，如此供养，并念诵七遍食子咒。
English
Visualize from nostril to nostril, rotating like an unbroken, unimpeded (651) wheel. Focus your mind single-pointedly on the dark blue essence of the mantra, radiating like the flames of a blacksmith's furnace, and recite the life-force mantra without distraction. The mantra to be recited is: Om Mama Sarva Tsadhu Ra Bhaksha Dzara La Tri Urva Urva Sama Tri Radza Hum Hum Phet Phet. Thus, at the end of the session, offer the torma and praise, ask for forgiveness, and remain in the activities of the session without the wisdom-being departing. Do this at the beginning of the first session, and thereafter, for all the days counted as days, (652) do not newly generate the deity from the seed-syllable. With the thought of clarifying the existing deity in front, speak and clarify it, and from the invocation of the wisdom-being onwards, do as before. There are three types of measures for this practice: number, time, and signs. The number is three hundred thousand recitations without interruption in a single retreat within a single boundary. The time is twelve days and nights. The signs are: the best is to see the face of the deity in reality or in experience; the intermediate is to see various miracles such as a sea of blood and whirlwinds in reality or in experience; the lowest is to dream (653) of the deity's form and blood offerings, as well as black wind whirlwinds, black rain clouds with thunder, and mules, donkeys, black birds, and black women such as mothers and sisters, adorned and oily, speaking pleasant words, being friends, giving food, and so on. Opening the inner knots, giving red meat such as intestines, and repeatedly dreaming of corpses, heads, hearts, and so on, is a sign of pleasure in the activity, so the activity should be performed. The offering rituals for both the four sessions and the continuous offering are: the (654) generation ritual and blessing of the torma should be done like the protector ritual, and visualize offering the flesh and blood of enemies and obstacles, blessed as nectar, to the mouths of the deity and retinue with the red sound "ri ri". With the vajra palms facing upwards, add "Idam Balinda Khakha Khahi Khahi" before the "Hum Hum Phet Phet" of the practice mantra, and offer in this way, and recite the torma mantra seven times.