Tibetan
ངས་བྲིས་ལ་གཞུག་བྱ་བ་ཡོད་ནའང་། ཤོང་ས་མེད་ཅིང་རྙིང་མ་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བཅུག་པར་སྣང་ངོ་། །ནལ་བུའི་ཕྲུ་མ་རྒྱབ་ལ་བརློན་དགོས་པ་ (༦༤༠)རྣམས་ལ་མ་རྙེད་ན། དེའི་ཁྲག་རྒྱབ་ལ་བྱུགས་པས་ཀྱང་དོང་ཐུབ་ཙམ་དུ་རུང་ཞེས་གསུངས། ནལ་བུ་ནི། ཕ་བུའམ་མིང་སྲིང་སོགས་ཉལ་པོ་བྱས་ཕྲུ་གུ་ལ་ཟེར་ཞིང་། དེའི་ཐོད་པའི་གདོང་ལ་བསྲུབ་ས་ཡོང་བ་ཡིན། འདིར་དེའི་ཤ་ཁྲག་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་དོགས་པ་རྣམས་ལ། དེ་ཉིད་ཆེད་དུ་བསད་པ་མི་དགོས་ཀྱི་རང་ཤི་བས་ཆོག་གོ། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་བཅའ་བའི་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཟབ་པ་འདི་ནི། དེ་གོང་ཡིག་རིགས་སུ་མེད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་གྱི་ཡིག་ཆུང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མཛད། འོན་ཀྱང་ཞལ་ཤེས་དགོས་པ་སོགས་མང་བར་འདུག་པ་ལ། ཁོ་བོས་ཡིག་ཆུང་འདི་ཉིད་གཞིར་བཞག་པ་ལ། (༦༤༡)ཞལ་ཤེས་དང་གསུང་འཕྲོས་རྣམས་རང་རང་གི་ཐད་དུ་དཀྱུས་སུ་བཅུག་སྟེ། ལྷག་མ་མེད་པར་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉན་སྟོན་རི་གོངས་པས་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་གནང་བའི་ཡིག་ཆུང་དེའི་འཇུག་ན། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱིས་གནད་བསྡུས་པ། །ལྷ་མོའི་གནད་བསྐུལ་མན་ངག་འདི། །གལ་ཏེ་མང་པོར་སྤེལ་གྱུར་ན། །དཔལ་བོའི་ལག་ཏུ་མཚོན་གཏད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཆེ་བས། །བྱིན་ན་དམ་ཚིག་མེད་དོ་ཨང་། །ང་ཡི་བུ་ཁྱོད་མ་ཡིན་པ། །གཞན་ལ་བྱིན་པ་ཡོད་རེ་ཀན། །འདི་ལས་ཟབ་པའི་ལྷ་མོ་མེད། །ཞལ་གདམས་ཆིག་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་འཕགས། ། (༦༤༢)ཨིྀྛཿ༈ གདོན་གྱིས་བུ་དང་ཤ་མ་མ་ཐོན་ནས་འདོན་ཐབས་བཞུགས་སོ།།ཀུ་ ལྷ་མོ་ཕྱག་བཞི་མ་ལ་བརྟེན་པ། བུད་མེད་གདོན་གྱི་ས་གདུངས་ནས་ཁྱེའུ་བླ་ལོག་བསྒྱུར་མ་ཐུབ་པ་དང་། བུ་དང་ཤ་མ་མ་འཐོན་པ་གཉིས་ལ་རྫས་དང་སྔགས་ནི། དང་པོར་ལྷ་མོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས། དེ་རྗེས་འཐགས་ཐག་པའི་སྟགས་སོ། །བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ངོས་ལ་བསྟན། ཚིག་པའི་ཤིང་གཉིས་རྐང་ཞབས་བཞག་ལ། སྟག་གི་མགོ་ནས་ཕུལ། ཚིག་པས་འཐེན་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ། ཁྱི་དཀར་པོའི་ཐལ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ལ་མར་དཀར་ཉེད་ཉེད་བྱས་ནས་སྔགས་གསུམ་བརྒྱ་རེ་བརྡེག། དེ་བཏང་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འབྱིན་ནོ། ། (༦༤༣)སྔགས་ནི། ཀང་མ་བཞིའི་ལམ་ཕྱེ། ནག་མོ་ཆེན་མོ་འབྱུང་བ་རྒྱུའི་ལམ་ཕྱེ། ཀྲེ་ཀྲེ་མའི་ལམ་ཕྱེ། ཀོ་ཀོ་མའི་ལམ་ཕྱེ། ཀུ་ཀུ་མའི་ལམ་ཕྱེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆ་སྙོམས་ལམ་ཕྱེ་ཅེས་སོ། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །། ༈དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མའི་བསྙེན་
Chinese
虽然我写的东西应该可以放入，但似乎因为没有地方，一些守旧的人放进去了。如果找不到需要将私生子的胎盘弄湿后贴在背上的情况（640），据说用它的血涂在背上也能起到同样的作用。私生子指的是父亲和儿子或姐妹等发生性关系后所生的孩子，它的头顶会留下摩擦的痕迹。这里对于怀疑那些肉、血、旗帜的人，不需要特意杀死它，自然死亡的就可以了。吉祥天母的亲近、修持、事业三者合一的诀窍以及深奥的教法，之前没有文字记录，只有桑结年顿写了一点点。但是需要口头传授的地方很多，我以这个小册子为基础，（641）将口头传授和谈话内容都直接加入到各自的地方，毫无遗漏地记录下来。年顿日贡巴所著，赠与桑结顿巴的小册子的结尾写道：所有修法要点浓缩于此，这是天母的关键劝诫口诀。如果广泛传播，就等于把武器交给敌人。因此罪过极大，给予的话就没有誓言了。如果不是我的儿子你，给了其他人，那就太可惜了。没有比这更深的女神了，口头教诲单传特别殊胜。（642）ཨིྀྛཿ༈（藏文种子字）为了驱除恶灵，使胎儿和胎盘顺利产出的方法。基于四臂天母，对于妇女因恶灵作祟而无法使胎儿转正，以及胎儿和胎盘无法顺利产出的两种情况，所需的物品和咒语是：首先向天母献上朵玛，然后是纺线的纺锤，对着妇女的头部，将两根木棍放在脚下，从纺锤的头部开始，想象用木棍拉动，用白狗的骨灰和酥油混合涂抹在金刚杵上，念诵咒语三百遍。这样施法后，毫无疑问可以顺利产出。（643）咒语是：打开四个母亲的道路，打开黑母大地的道路，打开扎扎玛的道路，打开郭郭玛的道路，打开古古玛的道路，打开大地平衡的道路。愿此成为利益他人的因缘！ ༈ 吉祥天母黑母一面四臂的亲近
English
Although what I wrote should be able to be included, it seems that some conservatives have put it in because there is no space. If you can't find the situation where you need to wet the placenta of a bastard and stick it on your back (640), it is said that applying its blood on your back can also have the same effect. A bastard refers to a child born after a father and son or sisters, etc. have sexual relations, and there will be traces of friction on the top of its head. Here, for those who suspect those meat, blood, and flags, there is no need to kill it deliberately, natural death is enough. This profound teaching, which combines the approach, practice, and activities of the glorious goddess, was not previously recorded in writing, only Sangye Nyenton wrote a little bit. However, there are many places that require oral transmission. Based on this booklet, (641) I have directly added the oral transmissions and conversations to their respective places, recording them without omission. Written by Nyenton Rigongpa, the end of the booklet given to Sangye Tonpa says: All the key points of practice are condensed here, this is the key exhortation mantra of the goddess. If it is widely spread, it is equivalent to handing weapons to the enemy. Therefore, the sin is extremely great, and there is no vow if it is given. If it is not my son you, giving it to others would be a pity. There is no goddess deeper than this, the oral teaching is transmitted in a single line and is particularly excellent. (642) ཨིྀྛཿ༈ (Tibetan seed syllable) The method to expel evil spirits and ensure the smooth delivery of the fetus and placenta. Based on the four-armed goddess, for the two situations where women are unable to turn the fetus due to evil spirits, and the fetus and placenta cannot be delivered smoothly, the necessary items and mantras are: First, offer a torma to the goddess, then a spinning wheel, facing the woman's head, place two wooden sticks at the feet, starting from the head of the spinning wheel, imagine pulling with the wooden sticks, mix white dog ashes and ghee and apply it on the vajra, and recite the mantra three hundred times. After performing this ritual, there is no doubt that it can be delivered smoothly. (643) The mantra is: Open the path of the four mothers, open the path of the great black earth, open the path of Trachema, open the path of Kokoma, open the path of Kukuma, open the path of the great earth's balance. May this become a cause for benefiting others! ༈ The approach of the glorious goddess, the black goddess with one face and four arms.
Tibetan
སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་བརྟེན་བཅའ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་བཞུགས་སོ།།ཁུ་ དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ནག་མོ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསྟེན་པ། བསྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་བརྟེན་བཅའ་འོན་ཀྱང་ལུགས་ (༦༤༤)འདི་ལ་བསྒྲུབ་ཆིག་དྲིལ་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ས་དང་ནམ་མཁའ་གྲུ་གསུམ་ཆོས་བྱུང་གི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པའི་གནས་སམ། དུར་ཁྲོད་དམ། མ་མོའི་ཁྱིམ་མམ། རང་གི་ཁྱིམ་དུའང་རུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་མཚམས་དམ་པར་བྱས་ཤིང་། རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱ་སྟེ། བྲིས་སྐུའི་མདུན་དུ། གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་འཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་ཞིང་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་དང་། དར་སྔོན་པོ་བཙུགས་པ་དང་། རང་གི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཤམས་ཏེ། ཡི་དམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་སྒོམ་བཟླས། (༦༤༥)གཏོར་མ་རྣམས་ཇི་ཙམ་མཚམས་པར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་གཤིན་གཤེད་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་མོ་བསྐྱོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱབ་ཏུ་ཉེ་ན་ལས་ལ་གཡེལ། མདུན་དུ་བུག་ན་ཁུ་ལྡོག་ཆེ། ཉེ་རིང་རན་པ་ཐད་ཀར་དུ་འོང་བའི་སྐུ་དྲང་པོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟ་ཁྲག་མི་འཁྲུགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་དམར་ལ་དངས་པ་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། དགྲ་བགེགས་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། ཡི་གེ་བརྡ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དྲེའུ་རྐང་སེར་ག་པ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་སྔ་རུ་སྲིན་པོའི་ཡ་ཐོད་ལས་བྱས་ཤིང་ཕྱི་རུ་སྲིན་པོའི་མ་འགལ་ལ་བྱས་པའི་སྒ་ལ། མི་ལྤགས་ (༦༤༦)ཀྱི་གཡང་གཞི་རློན་པ་མགོ་ལུས་ལུ་བ་གཡོགས་པ་གོང་སྨད་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་ནག་པོ་ལ་བྱས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཕ་སྔོ་ནག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་སྔོ་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། སྤྱན་ཟུར་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་ལ་གཟིགས་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རལ་གྲི་ཁྲག་གི་གོས་པ་དྲང་པོར་འཕྱར་བ། གཡས་ཀྱིས་འོག་མ་གྲི་གུག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ནལ་བུའི་ར་རངས་པོ་མདུང་རྩེ་ལ་ལངས་ཐབས་སུ་སྐྱོན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའམ། ཡང་ན། ཕྱག་གཉིས་ནལ་བུའི་བམ་ཐད་ཀར་འཛིན་པ། གཡོན་འོག་མས་ཐོད་པ་རློན་པ་སྐྲ་དང་བཅས་པའི་ནང་ (༦༤༧)ན་དགྲ་བོའི་དོན་སྙིང་ཁྲག་དང་བཅས་པས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱི་བཞུགས་པའི་ཞབས་གཉིས་ལ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ལུ་གུ
Chinese
修行事业结合依靠仪轨法，极为重要，敬礼祜主吉祥天母黑女，欲界自在母，恶咒之主大母。此之修法有四种，即：依靠、修持、事业结合依靠仪轨，然而此法（644）以修持合一而掌握，不各自为之。首先，在土地与虚空为三角法源形状的地方，或在坟地，或在空行母的住所，或者在自己的家中也可以，在非常寂静之处严密封闭，将依靠等一切用具汇集。在画像本尊前，供奉以三角形状的朵玛，周围用钩环绕，并用血肉装饰，竖立蓝色旗帜，在自己面前陈设好内供等物，进行本尊的禅修念诵，智慧怙主的禅修念诵，（645）在朵玛等物尽可能完备之前，首先让自己安住于自生阎魔敌或金刚手任何一位的慢心中，在其面前迎请天母降临。靠后则事业散乱，靠前则精液倒流严重，远近适中，迎请正直降临之身。其形象为：在不混杂马血的红色清澈大海中央，在波涛汹涌之中，在敌魔交错的座垫之上，从完全显现的字形中化现出黄色骡子。其背后，先前用罗刹的头盖骨制成，外面用罗刹的头皮制成的鞍鞯。覆盖着湿漉漉的人皮垫子，头和身体都覆盖着，上下全部用黑蛇制成。其上，从完全显现的蓝色黑色字形中化现出，天母身色蓝黑色，一面四臂，眼角稍微向左侧观看。右手的第一个拿着血迹斑斑的宝剑，正直地挥舞着。下面的右手拿着弯刀于胸前。左手的第一个拿着顶端装饰有矛尖的、竖立的、装饰有黑色人发、红色飘带和五种颜色的丝绸的尸布，或者，双手直接拿着尸布。下面的左手拿着盛满敌人心血的湿头盖骨（647）于胸前。以半跏趺坐姿安住，双脚用铁环束缚。
English
The practice of combining activities with reliance rituals is extremely important. I prostrate to the consort, glorious black goddess, the sovereign of the desire realm, the great mistress of evil mantras. This practice has four aspects: reliance, accomplishment, combining activities with reliance rituals. However, in this tradition (644), accomplishment is unified and mastered, not done separately. First, in a place where the earth and sky are in the shape of a triangular Dharma source, or in a cemetery, or in a ḍākinī's dwelling, or even in one's own home, in a very secluded place, make strict boundaries and gather all the necessary implements for reliance. In front of the painted image of the deity, offer a triangular torma surrounded by hooks and adorned with flesh and blood, erect a blue banner, and arrange inner offerings and other items well in front of oneself. Perform the meditation and recitation of the yidam, and the meditation and recitation of Yeshe Gonpo (Wisdom Protector). (645) Before the tormas and other items are as complete as possible, first, let oneself abide in the pride of being either Yamāntaka or Vajrapāṇi, and in front of that, invoke the goddess to descend. If too far back, activities will be scattered; if too far forward, there will be a great reversal of semen. The distance should be moderate, and the form should be invoked to descend directly and upright. Her form is as follows: In the center of a clear red ocean unmixed with horse blood, amidst turbulent waves, on a seat of crossed enemies and obstacles, from the fully manifested syllable arises a yellow mule. Behind it, a saddle made of a rakshasa's skull on the inside and a rakshasa's scalp on the outside. A wet human skin cushion covers the head and body, and the entire upper and lower parts are made of black snakes. On top of that, from the fully manifested blue-black syllable arises the goddess, with a blue-black body, one face, and four arms. Her eyes gaze slightly outward to the left. The first of her right hands holds a blood-stained sword, raised straight up. The lower right hand holds a curved knife at her heart. The first of her left hands holds a banner adorned with a spear tip, erected and decorated with black human hair, red ribbons, and five-colored silks, or, alternatively, both hands directly hold the banner. The lower left hand holds a wet skull (647) filled with the enemy's heart and blood at her heart. She sits in a half-lotus posture, with iron shackles on both feet.