Tibetan
མ་ (༥༧)འགྲུབ་པ་དང་གཏོར་མ་ཆེ་བ་དེ་ཡང་དབུལ་ལོ་བྱས་གཏར་བཟུང་། འཐེབ་ཀྱུ་རེ་རེས་གཏོར་མ་ཆེ་བ་དེ་ཁ་གསོ། ལྷ་མི་གཤེགས་པར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་རྩ་སྔགས་ཉིས་སྟོང་ཙམ་རེ་བཟླས། གཞན་སྔགས་རིང་ཁོ་ན་བཟླས་པ་མན་ངག་ཡིན་གསུངས་སོ། །འདི་ཡིས་དུས་སུ་བདག་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་འདི་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་དུས་བཟང་པོར་སྐར་མ་བཟང་པོ་ལ་བཏད་ལ་ལིངྒ་མང་དུ་བྱས་ཏེ་དགུགས་འདྲེན་གྱིས་གོང་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་ཡང་ཡང་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དེ་སྟབས་ལ་གོང་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་། ལྷ་གཤེགས་ས་སུ་གསོལ་བ་དང་། གཏོར་མ་བཏང་བར་བྱའོ། །གཏོར་ (༥༨)སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཐབས་སོ།། །།ཨྛིྀཿགཏོར་བསྒྲུབ་བྱ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་ཤངས་པའི་ཡིག་རྙིང་གཅིག་ཡིན་པར་ཤངས་པའི་དཔེ་སྐོར་ཕལ་ཆེ་ན་འདུག། མཛད་པ་པོ་སུ་ཡིན་བླ་མ་རྣམ་ལ་ཡང་གསུང་རྒྱུན་མི་སྣང་། གཏོར་སྒྲུབ་དང་གཏོར་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་མ་ཕྱེད་པའི་འདྲེས་མ་གཅིག་སྣང་། མི་མཁས་པ་ཙམ་གཅིག་གི་བྱས་པ་འདྲ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཤིང་། གཞན་དེ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་འགའ་རེ་སྣང་ངོ་།།ན།གཏོར་ཆེན་གྱི་ཞལ་གདམ་བཞུགས་སོ། ན།གཏོར་ཆེན་བྱེད་པར་འདོད་པས། མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་མེ་རི་དང་བཅས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་འགོད་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྣོད་ཟངས་ལ་སོགས་པར་གཏོར་མ་དཔལ་བཤོས་དང་བཅས་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱ་སྟེ། །དེའི་དབུས་སུ་ཆང་ཕུད་མེད་ཐབས་མེད་ (༥༩)གསུངས། དུས་གསུམ་དུ་གཏོར་ཆུང་རེ་བཏང་། དེ་ཡང་ཟངས་ཀྱི་ནང་དུ་བླུགས། ཞག་གསུམ་མམ་ལྔའམ། བདུན་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་ཐོན་པའི་རྗེས་སུ་ཉེ་བའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལ་མགོན་པོ་ལ་དབུལ། སྒྲའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱ། གཏོར་མ་ཆེ་བ་དེ་ཡང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་ལ་བཏང་། འདི་ཡིས་དུས་སུ་འདི་རང་གི་སྤོས་སྦྱོར་སྲེག། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་དབུལ། འཁོར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པར་བསམ། གཏོར་མ་དབུལ། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཏོར་བདུད་རྩིར་བསམ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་གཏོར་མ་དགྲ་ (༦༠)དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་བསམ་གསུངས། འདི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཨིྀྛཿ ༔ ༈བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་བཞུགས་སོ།།པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུ
Chinese
玛(57)，成就之后，将大的食子供养出去，并用勺子舀取。用每一个勺子来补充大的食子。迎请诸神降临，念诵根本咒语约两千遍。据说只念诵长咒是口诀。强烈祈祷说：“请您在这个时期成就我的任何目的。”然后，选择良辰吉日，面向吉祥的星宿，制作许多林伽，通过勾招的方式如前迎请，再三地将大的食子放在适当的位置，如前祈祷，委托事业，祈祷诸神降临之处，并施放食子。食（58）子修法之方法。阿伊吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。关于修食子的方法，据说这封信是香巴的古老文献之一，在大多数香巴的文献中都有。作者是谁，即使是上师们也没有口头传承。似乎是一种没有详细区分食子修法和大型食子修法的混合体。我产生了一种想法，认为它似乎是由一位不太精通的人所写。此外，还有一些类似的古老文献。那。大型食子的口头教导。那。想要制作大型食子的人，在带有火焰山的三角形坛城上，以花朵的形式布置，并陈设五种供品。在其上，在铜器等容器中制作一个带有吉祥食物的大型食子。据说在它的中央，不能没有新酒（59）。在三个时间段里，分别施放小的食子。也将其倒入铜器中。经过三天、五天或七天等的修持后，在修持完成后的最后一次会供时，也要加持那个大型食子，并供养给怙主。进行声音的供养和赞颂。也要将那个大的食子带到敌人和障碍的一方并施放。在这个时期，焚烧自己的混合香。也要供养五种供品。观想周围有护法眷属围绕。供养食子。在修持期间，观想食子为甘露。在事业结合的期间，据说观想食子为敌人（60）和障碍的血肉。这是上师口传的教导。阿伊吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！顶礼！关于念诵、修持和事业这三者的口诀。帕。向神圣的上师们顶礼！为了修持智慧怙主，念诵和修
English
Ma (57), after accomplishment, offer the large torma and scoop it up with a spoon. Replenish the large torma with each spoonful. Invite the deities to descend and recite the root mantra about two thousand times each. It is said that reciting only the long mantra is the oral instruction. Pray strongly, saying, "Please accomplish whatever my purpose is at this time." Then, choose an auspicious time and face an auspicious star, make many lingas, and invite them as before through summoning. Again and again, place the large torma appropriately and pray as before, entrust the activities, pray for the deities to descend, and cast the torma. Method of performing Torma (58). Ah I Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Regarding the method of performing torma, it is said that this letter is one of the old Shangpa documents, and it is found in most of the Shangpa documents. Who the author is, even the lamas do not have an oral tradition. It seems to be a mixture that does not clearly distinguish between torma practice and large torma practice. I have an idea that it seems to have been written by someone who is not very proficient. In addition, there are some similar old documents. Na. Oral instructions for large torma. Na. For those who want to make a large torma, arrange the mandala in the form of a triangle with a fire mountain, and arrange the five offerings. On top of that, make a large torma with auspicious food in a copper container or the like. It is said that in the center of it, there must be new wine (59). Small tormas are offered at three times. It is also poured into a copper container. After practicing for three, five, or seven days, during the final tsok offering after the practice is completed, bless the large torma and offer it to the Protector. Make sound offerings and praises. Also, take the large torma to the side of enemies and obstacles and cast it. At this time, burn your own mixed incense. Also offer the five offerings. Visualize that there are Dharma protectors surrounding you. Offer the torma. During the practice, visualize the torma as nectar. During the period of combining activities, it is said to visualize the torma as the flesh and blood of enemies (60) and obstacles. This is the oral instruction of the lama. Ah I Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning)! Homage! Instructions on the three aspects of recitation, practice, and activity. Pa. Homage to the holy lamas! In order to practice the Wisdom Protector, recitation and pra
Tibetan
བ་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་མོ། །བསྙེན་པ་ལ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། རྟགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་གསུམ་མོ། །གྲངས་ནི་རབ་འབུམ་འཚོ་བཅུའོ། །འབྲིང་ལྔའོ། །ཐ་མ་གསུམ་མོ། །དུས་ཟླ་བ་དྲུག་གོ། རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཙོ་བོར་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སྟེ། ལྷ་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། རང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་ (༦༡)པར་བསྐྱེད་རིམ་ལེགས་པར་བྱས་ལ། མདུན་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས། ཙནྡན་གྱི་ཤིང་ཁང་ནས་མདུན་གྱི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ལ། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་མགོན་པོ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་ལུགས་དེ་རང་གི་མཆོག་གསུང་ངོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་པཎྜི་ཏའི་བཞད་ལུགས་ཀྱི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མགོན་པོ་བསྐྱེད། དེ་ཡང་ཞབས་གདུབ་དང་བཅས་བི་ན་ཡ་ཀ་མནན། ཅེས་པ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་དྲུག་པ། གཡས་ (༦༢)ཀྱི་དང་པོ་ན་གྲི་གུག། གཉིས་པ་ན་ཕྲེང་བ། གསུམ་པ་ན་ཌཱ་མ་རུ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཐོད་པ། གཉིས་པ་ན་རྩེ་གསུམ། གསུམ་པ་ན་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་ལ་དར་ཆས་སུ་བཞུགས་པ། དཔྲལ་བར་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ། སྤྱན་གསུམ་པ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་ཅན། མི་མགོ་ཁྲག་འཛག་ལྔ་བཅུའི་ག་ཤལ་ཅན། ཞབས་གཉིས་བགྲད་པའི་འོག་ན་བཱི་ནཱ་ཡ་ཀ་མནན་པ་གཅིག་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པྃ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ཙནྡན་གྱི་ཤིང་ཁང་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཛཿཞེས་བརྗོད་པས་མདུན་ (༦༣)དུ་བྱོན་པར་བསམ་ལ། མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཧཱུྃ་བྱས་པས་རང་ལ་ཞུགས་པར་བསམ། བཾ་བྱས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ལ། ཧོཿབྱས་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་མི་དགོས་གསུངས། དེ་ཅིས་ཤེས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྒྱས་བཏབ་བསྟན། ཅེས་པས་སོ། །ད་དེ་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་གི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ། ཆོས་སྐྱོང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་བསྙེན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བསམ་མོ། །ཤེས་པ་དེ་ལ་གཏད་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཐུན་དང་པོ་ལ་གཏོར་མ་མི་དགོས་སོ། །བཟླས་པ་ཡར་གྱི་ངོའི་དུས་སུ་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག བསྙེན་པ་ལ་
Chinese
是父亲和，事业的结合三种。修持有，数量的修持，时间的修持，和征兆的修持三种。数量是上等一百一十万，中等五十万，下等三十万。时间是六个月。征兆是要通过梦境来了解。主要的是数量的修持，观想本尊并念诵是，自己所依止的本尊(61)，要好好地做生起次第。在前方观想，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出八瓣莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出日轮。从自己心间的种子字放出光芒，从南方地域的尸陀林之处，旃檀木的房屋中迎请到前方的日轮之上。身色、手印等等要如仪轨一样观想。因为是加持的怙主，所以说那种生起方式是自己的殊胜之处。如果对此有怀疑，那么按照班智达的说法，在莲花和日轮之上，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全变化，从中生起怙主。而且还用脚环压着毗那夜迦。说的是，一面六臂，右(62)边的第一只手拿着弯刀，第二只手拿着念珠，第三只手拿着手鼓。左边的第一只手拿着颅碗，第二只手拿着三叉戟，第三只手拿着绳索。不动明王作为头饰安住在头顶，额头上有红色的吉祥痣，三只眼睛，穿着虎皮裙，戴着五十个人头鲜血淋漓的鬘，双脚张开，下面压着一个毗那夜迦来生起。在他的心间，从邦（藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出八瓣莲花，从让（藏文：རྃ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出日轮。在那上面，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，从南方地域旃檀木的房屋中迎请智慧尊者，念诵“玛哈嘎拉 匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）”认为来到前方(63)。念诵“玛哈嘎拉 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”认为融入自己。念诵“旺（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）”认为无二无别。念诵“霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）”认为令其欢喜。据说身语意加持和灌顶不需要。为什么这么说呢？因为不动明王已经印证过了。现在念诵的方法是，认为守护佛法的自己受到了加持，认为守护佛法的心间种子字被修持的咒语围绕。把意识放在那里念诵。第一座不需要朵玛。念诵在上弦月的时候开始进入修持，修持
English
It is the combination of father and activity, three kinds. There are three types of practice: numerical practice, time-based practice, and sign-based practice. The numbers are 1.1 million for the best, 500,000 for the medium, and 300,000 for the lowest. The time is six months. The signs are to be understood through dreams. The main thing is numerical practice, which involves contemplating the deity and reciting mantras. One should properly perform the generation stage of whichever deity one relies on (61). In front, visualize an eight-petaled lotus arising from the letter Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦), and a sun disc arising from the letter Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). From the seed syllable in one's heart, radiate light and invite the deity from the charnel ground in the southern direction, from the sandalwood house, onto the sun disc in front. Visualize the body color, hand implements, etc., according to the scriptures. Because it is the blessed protector, that generation method is said to be one's own supreme practice. If there is doubt about this, then according to the Pandit's explanation, on the lotus and sun, the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely transforms, and from that, the protector arises. Moreover, he presses down on Vinayaka with foot rings. It is said that he has one face and six arms. The first right hand (62) holds a curved knife, the second holds a rosary, and the third holds a damaru. The first left hand holds a skull cup, the second holds a trident, and the third holds a lasso. Akshobhya Buddha resides on his head as a headdress. There is a red sindura mark on his forehead, three eyes, and he wears a tiger skin loincloth. He wears a garland of fifty human heads dripping with blood. He generates one with two legs spread apart, pressing down on Vinayaka. In his heart, from the letter Pam (藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦) arises an eight-petaled lotus, and from the letter Ram (藏文：རྃ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) arises a sun disc. On that, from the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates light, and from the sandalwood house in the southern direction, invite the wisdom being, and say "Mahakala Dzaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝)", thinking that he comes in front (63). By saying "Mahakala Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)", think that he enters into oneself. By saying "Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺)", think that one becomes inseparable. By saying "Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍)", think that one pleases him. It is said that body, speech, and mind blessings and empowerment are not necessary. How is this known? Because Akshobhya has already sealed it. Now, the method of recitation is to think that the protector of the Dharma has been blessed, and to think that the seed syllable in the heart of the protector of the Dharma is surrounded by the mantra being practiced. Fix the awareness on that and recite. Torma is not needed for the first session. Recitation begins during the waxing moon to enter into practice, practice.