Tibetan
ང་འདྲ་བ་ལ། ཁྱད་པར་གྲུ་གསུམ་སྟེང་འོག་སྦྱར་མཚམས་ནས་ཕྲལ་ཏེ་སྟེང་གི་གྲུ་གསུམ་གཉིས་དཔལ་འབར་བཙུགས་པ་ཟོར་དུ་འཕེན་པའི་དམིགས་པ་སོགས་སྔར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྲུ་གསུམ་འབྲུབ་ཁུང་ཅན་ (༥༦༡)གྱི་ལིངྒ་ཕྱུང་སྟེ། ཟོར་འཕངས་པའི་ས་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱིན་བསྲེགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ལ་ཐལ་བ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་རླུང་ལ་བསྐུར་རོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ཆས་འཇུག། ཆང་ཕུད་འཐོར་ཞིང་ཁྲག་སྦྲེང་བ་ལ་བརྩོན་པ། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་སེམས་མ་ཡེངས་པས་བྱ་བ་གཅེས་ཞིང་གྲུབ་ན་ནང་དུ་སླད་མ་ཁད་གཏོར་མ་གསར་པ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཟང་བ་གཅིག་བཤམས་ནས། བསྐང་བཤགས་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་བྱའོ། །འདི་འདྲ་བའི་ལས་སྦྱོར་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཡིན་ན་ནི། རིམ་གྲོ་དང་བཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱབ་ཚན་ (༥༦༢)བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏོར་མའི་ལས་སྦྱོར་མ་ལུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ ད་ནི་གཏོར་སྒྲུབ་གཏོར་ཆེན་དུས་གཏོར་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་དགྲ་བོ་དང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གཏོར་ཕྱེ་དང་ཆང་ཕུད་ལ་སོགས་པ་བསྲེས་པ་དང་། དགྲ་བོ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུའམ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་བཟའ་བཏུང་སོགས་སྦྱིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པ་བྱུང་བའམ། དགྲ་བོའི་བྱད་མ་སོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཅིག་ལ་འདུག་པའམ། གྲལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་དགོས་པ་འབྱུང་ན་དེ་དག་ཉིད་དགྲ་བོ་མྱུར་དུ་ཚར་གཅོད་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། རང་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ལྡོག་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ (༥༦༣)མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན། དགྲ་བོའི་ཚོགས་སུ་ཟ་བཟའ་བཏུང་གི་ཚར་གཅོད་པ། བྱད་ཤ་སྤག་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་མན་ངག་གསུམ་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དགྲ་བོའི་གཏོར་ཕྱེ་སོགས་མི་བསྲེ་དབང་མེད་དུ་བྱུང་བའམ། གཞན་གྱིས་བསྲེ་བའི་དོགས་པ་བྱུང་ན། དེ་འདྲ་བའི་གཏོར་ཕྱེ་དང་། ཤ་ཆང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་བསྒྲལ་བའི་ལས་དྲུག་པོ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངག་ཏུ་གཞན་གྱི་ཐོས་པར་མི་བརྗོད་པར་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དེ་དག་དགྲ་དེ་རིང་ཤ་ཁྲག་དོན་སྙིང་དངོས་སུ་བསམ་ནས། སྔགས་ལ་ (༥༦༤)དགྲ་བོ་དེའི་མིང་སྤེལ་བའི་གཏོར་སྔགས་ཤུབ་བུས་བརྗོད་ནས་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཚོགས་འབུལ་བར་བྱ་ཞིང་རང་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་དགྲ་བོ་དེའི་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སོགས་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་རང་ལ་བསྲེ་ནའང་དེ་དག་ལ་གཏོར་ཆུང་བྱེད་དེ་ལས་དྲུག་བྱས་པས་ལྷར་མྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་མགོན་པོར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག སླར་ཡང་བསིལ་བའི་ཚལ་ནས་མགོན་པོ་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཞུགས། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ (༥༦༥)མཐིང་ནག་མེ་འབར་བར་བསམ། ཧཱུཾ་དེ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ནས་དགྲ་བོ་དེ་ཉིད་འགུགས་པའི་དམིགས་པ་དང་། བཀུག་ནས་ཁོ་རང་གི་བྱིན་པའི་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། བསྟིམ་ནས་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་མོས་པ་ལ་གྲི་གུག་གི་བསད་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་སྔར་བག་ཟན་གྱི་ལིངྒ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། དགྲ་བོའི་ཤ་ཁྲག་དོན་སྙིང་སོགས་སུ་མོས་ཏེ། དགྲ་བོ་འདིའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གི་ཟས་སྐལ་འཐུང་སྐལ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་ཟོས་ཤིང་འཐུང་བ་མགྲིན་པ་ནས་སོང་བ་རྣམས་ཐུགས་ཀའི་མགོན་པོ་དེས་ཀྱང་ཞལ་དུ་དམར་ཙིར་ཙིར་གསོལ་བར་བསམ་ལ་ལོངས་ (༥༦༦)སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱས་ན་ནི་བབས་བླངས་པར་བྱས་ཀྱང་སླར་ཡང་དགྲ་བོ་བརླག་པར་མྱུར་དུ་འགྲོ་གསུང་ལ། རང་གི་བཟའ་བཏུང་ནར་མ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་བྱས་ན་སྒྲོལ་བའི་ལས་ཆོག་སྟེ། དེ་ལྟར་བཟའ་ལྟུང་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། ཤཱ་ས་ན་ལ་དགྲ་བོའི་མིང་སྤེལ་སྦྱར་བའི་གཏོར་སྔགས་ཤུབ་བུས་བཟླས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྲ་བོའི་བྱད་མ་དང་སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་པའམ། གྲལ་གང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་ཚེ། རང་མགོན་པོར་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་གཅིག་ན་རེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡར་བྱུང་སྟེ། རང་གི་སྣ་བུག་ (༥༦༧)གཡས་ཀྱི་སྒོར་སླེབས་པ་དང་། འོད་དེ་མགོན་པོ་མཚོན་གང་བ་ཁྲོ་ཞིང་རྔམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་བྱད་མའམ། དགྲ་བོ་དེའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་དགྲ་བོས་བྱད་མ་དེའི་སྲོག་རྩ་སྙིང་དང་བཅས་པ་གྲི་གུག་གིས་རྦད་དེ་བཅད་དེ་དམར་ཙ་ར་ར་ཁྱེར་འོངས་ནས་ཞལ་དུ་དམར་ཙི་རི་རི་གསོལ་ནས། ཁྲོ་ཆུང་བདག་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྙིང་གི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་ཐུང་། སྔགས་རིངས་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པ་ཤུབ་བུས་ནར་མར་བཟླས། དམིགས་པ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་གསུམ་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས
Chinese
像我这样，特别是在上下连接的三角形处分开，将上面的两个三角形安上火焰，作为投掷武器的目标等，像以前一样取出有三角形孔的林伽（561），在投掷武器的地方进行增减会供，将灰烬向敌方撒去。这些时候要穿非常猛烈的服装，努力抛洒酒糟和血浆，观想清晰，我慢坚定，不散乱地珍视事业，如果成就，就在里面陈设一个用装饰品装饰的新的掺杂朵玛，进行一次广大的忏悔。像这样的事业，如果所对治的对境具有福德的力量，或者是有害的邪魔，那么建立仪轨和回遮等的后盾（562）非常重要。这样就讲完了所有的朵玛事业。 现在，在朵玛修法、朵玛大法会、时轮朵玛等时候，掺杂了敌人和作明等其他的朵玛粉和酒糟等，或者在敌人等的朵玛修法的时候，或者在其他时候，需要布施享用饮食等，或者安住在敌人降伏法等的一个功德上，或者必须一起列席，如果发生这些情况，那些本身就成为迅速消灭敌人的助伴，为了使自己不发生护法颠倒等的过失，（563）具有特殊的口诀。在敌人的聚会中吃喝的消灭法，降伏血肉，像这样的三个口诀连同口传教授一起讲述。其中第一个是，敌人的朵玛粉等无法避免地被掺杂，或者怀疑被其他人掺杂，那么将这样的朵玛粉和血肉酒等作为会供的物品，心中非常清晰地观想上面所说的六种诛法，口中不让其他人听到地小声念诵，将那些会供的物品想成是敌人今天的血肉心肝，在咒语中（564）加入那个敌人的名字，小声念诵朵玛咒，向护法及其眷属供养会供，自己安住在本尊的慢心中，敌人
English
Like me, especially separating at the junction of the upper and lower joined triangles, attaching flames to the upper two triangles, as a target for throwing weapons, etc., as before, taking out the linga (561) with triangular holes. At the very place where the weapon is thrown, perform an elaborate or concise burnt offering, and scatter the ashes into the wind towards the enemy's side. At these times, wear very fierce attire, strive to scatter the dregs of alcohol and blood, make the visualization clear, the pride firm, and cherish the activity without distraction. If it is accomplished, then inside, arrange a good, newly mixed torma decorated with ornaments. Perform a complete, extensive fulfillment and confession. For any activity like this, if the object to be worked upon has the power of merit, or is a harmful obstacle, then it is very important to establish a support (562) of rituals and reversals, etc. Thus, all the torma activities have been explained. Now, in the context of torma practice, great torma, time torma, etc., when the enemy and the doer, etc., mix other torma flour and dregs of alcohol, etc., or during the torma practice of the enemy, etc., or at other times, when it becomes necessary to give and enjoy food and drink, etc., or when one abides in a quality from the enemy's sorcery, etc., or when one must sit together in a row, if these things occur, then those themselves become an aid to quickly destroy the enemy, and in order to prevent faults such as the reversal of Dharma protectors from occurring to oneself, (563) there are special instructions. The method of destroying food and drink in the enemy's assembly, the sorcery of flesh and blood. These three instructions, along with oral instructions, will be explained. The first of these is: if the enemy's torma flour, etc., is unavoidably mixed, or if there is suspicion that it has been mixed by others, then such torma flour, and meat, alcohol, etc., should be used as articles of the gathering. Visualize very clearly in your mind the six types of subjugating actions described above, and recite them in a whisper without letting others hear them. Think of those articles of the gathering as the enemy's flesh, blood, and heart today. In the mantra (564), add the name of that enemy, recite the torma mantra in a whisper, and offer the gathering to the protector and his retinue. Abiding in the pride of the deity, the enemy
Chinese
思维真实享用其血肉骨骼等，应享用会供之物。即使掺入朵玛中，也应将那些做成小朵玛，行持役使之法，则成办迅速。第二，自观为怙主，迎请智慧尊，再次从寒林中迎请怙主，融入自己顶门，思维安住于心间为智慧勇识之相。于其心中，思维安住于三摩地勇识吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，深蓝黑色，火焰燃烧。从吽字中生起忿怒尊，作意勾招彼怨敌。勾招后，融入其所施之饮食中。融入后，观想怨敌真实贪求，以钩刀斩杀，如前对糌粑食子的描述。贪食怨敌之血肉心等。思维此怨敌之身体受用一切直至耗尽，皆为我之食物饮料，如是食用饮用，从喉咙中流下者，思维心间之怙主亦以口鲜红地享用，应如是享用。如是行持，即使已降伏，亦能迅速摧毁怨敌。对自己的日常饮食，也如是作意，则成办度脱之事业。如是于享用饮食等之时，应以微声念诵掺杂仇敌之名的朵玛咒语。第三，与仇敌之邪魔同坐一垫，或于任何场合一同集会之时，自观为怙主，与智慧尊无二无别。从自己心间的深蓝黑色吽字中，生起一道蓝色的光芒，从身体内部向上升起，到达自己右鼻孔之时，那道光芒变成一个具足全副武装、愤怒且威猛的怙主，从邪魔或仇敌的左鼻孔进入，以钩刀彻底斩断仇敌或邪魔的命脉及心脏，鲜红地带回，鲜红地享用。小忿怒尊从自己左鼻孔进入，融入心间的吽字中，如是思维，并以微声持续念诵短咒、长咒及掺杂仇敌之名。应反复作意此观想。如是三个口诀及口传。
English
Thinking of actually enjoying their flesh, blood, and bones, one should enjoy the implements of the gathering. Even if mixed into the torma, one should make small tormas out of them and perform the six acts, which will quickly lead to accomplishment. Second, generate oneself as the Protector, invite the wisdom being, and again invite the Protector from the Cool Grove. Imagine that it enters your crown and abides in your heart in the form of a wisdom being. In its heart, imagine the samadhi being Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), dark blue and blazing with fire. From that Hūṃ, emanate wrathful ones and visualize summoning the enemy himself. Having summoned him, infuse him into the food and drink that he has given. Having infused him, visualize the enemy actually craving it, and cutting him with a hooked knife, as described earlier for the dough effigy. Crave the enemy's flesh, blood, vital organs, etc. Think that all the body and possessions of this enemy, until they are exhausted, are your food and drink, and as you eat and drink, imagine that what goes down your throat is also being offered to the Protector in your heart, who is enjoying it with a red, smacking sound. By doing this, it is said that even if you have already taken control, you will quickly destroy the enemy again. If you also visualize your regular food and drink in this way, it will accomplish the activity of liberation. Thus, when enjoying food and drink, one should also quietly recite the torma mantra, interspersing the name of the enemy into the Śāsana. Third, when sitting on the same mat as the enemy's sorcery, or when gathering together in any assembly, generate yourself as the Protector, inseparable from the wisdom being. From the dark blue Hūṃ in your heart, a single blue ray of light arises from within your body. When it reaches the door of your right nostril, that light transforms into a Protector, fully armed, wrathful and fierce. It enters the enemy's or sorcery's left nostril, and with a hooked knife, completely cuts off the life force and heart of the enemy or sorcery, brings it back red and raw, and offers it to the mouth with a red, smacking sound. The small wrathful one enters your left nostril and dissolves into the Hūṃ in your heart. Think in this way, and continuously recite the short mantra, the long mantra, and the name-interspersed mantra in a low voice. Repeat this visualization again and again. Thus, these three instructions come with oral transmissions.