Tibetan
། སྒྲུབ་རྫས་ཕྱིར་མི་འདོན། ནང་མཆོད་ཀྱི་ཀ་པ་ལ་དང་གཏོར་མ་ཆེ་བ་མི་འགུལ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཁ་ཤགས་ (༥༠༤)དང་ཚིག་རྩོད་སོགས་མི་བྱ། དེའི་རིང་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་ལ་གཏོར་མ་མི་བསྔོ། སྒྲུབ་པ་པོ་གཏོར་སྒྲུབ་དེ་མ་གཏོགས་པ་སུ་ཡང་དེའི་རིང་ལ་གནས་ཁང་གཞན་དུ་མི་ཉལ། གཏོར་མའི་དྲུང་ལས་གཞན་དུ་སྔགས་ཐུན་པས་སྔགས་མི་བཟླ། གཏོར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གྲིབ་ཅན་གྱི་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་མི་ངོ་གསར་སུ་ལའང་མི་འཕྲད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། དམ་ཚིག་འདི་དག་ལས་འགལ་ན་བར་ཆད་འཇུག་ཆོས་སྐྱོང་རང་ལ་ལྡོག། ནང་དུ་གནོད་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་མི་ཤིས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་གདོན་མི་ཟ་བར་གསུངས་པས། ཆོས་སྐྱོང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ལ་ཅིར་ཡང་མི་སེམས་པ་བྱིས་པ་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཕན་གནོད་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ (༥༠༥)བཞིན་འབྱུང་བ་འདོད་པ་གཞད་གད་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །གཏོར་མ་ཆེ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་གཅིག་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླངས་ཏེ་རང་རང་གི་ཁ་ཟས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའི། གཞན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་སུ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཉམས་ཤིང་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཏོར་སྒྲུབ་བྱ་བའི་མན་ངག་ཞིབ་པར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ ད་ནི་གཏོར་ཆེན་གྱི་མན་ངག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞི་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་གཏོར་སྒྲུབ་ནི། ཡར་ངོའི་ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་དང་། གཟའ་སྐར་བཟང་ཞིང་འཇམ་པོ་དང་དུས་སྦྱོར་བཟང་པོ་འཛོམས་པའི་སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་ (༥༠༦)ཐོགས་མར་གཙུགས་ཤིང་། བར་ཆད་སེལ་བ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་སྒྲུབ་ཡིན་ན་མར་ངོས་ཉི་ཤུ་དགུ་ལ་དངོས་གཞི་འོང་བ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཏོར་ཆེན་པོའི་མར་ངོའི་ཚེས་གྲངས་དང་། གཟའ་སྐར་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཉིན་ཕྱེད་དམ་ནམ་ཕྱེད་ལྟ་བུ་ལ་ཐོག་མར་རྩུགས་ནས་ཉེར་དགུ་ལ་གཏོར་མ་བརྡེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱེད་པའི་གཞི་དེར་རོ་ཐལ་ལམ་རོ་སོལ་གྱིས་ནག་པོར་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མེ་རི་དང་བཅས་པ་བྲིས། དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དབུས་སུ་གྲི་གུག་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་ནག་པོ་མཚན་པ་བྲིས། དེའི་སྟེང་དུ་ནས་ནག་བརྗེན་བཏགས་ (༥༠༧)ཁྲག་ཆང་བསྲེས་པས་ཁུ་བ་བྱས་ཏེ་གྲི་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྦགས་པས་དཔལ་བཤོས་རྩེ་ཁྲུ་གང་བ་གཟུར་གསུམ་པ་བྱས་པའི་མཐའ་ཐེབས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་ཟུར་ལ་བླངས་ནས་བསྐོར་ཏེ། བཅད་ཁམས་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་ཁྲག་གི་སྦགས་པ། གཅན་གཟན་མི་རོ་གསར་པ་ཟོས་པའི་གདོང་པ་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་དར་ནག་མེ་ལོང་དང་བཅས་པས་བརྒྱན་ཏེ། མཉྫི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁར་འཇོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྲིས་སྐུ་དགྲམ། ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་བཤམས་པ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། དང་པོ་ནས་བྱེད་པ་བསངས་ནས་བྱེད་པའང་བར་ཆད་ཆུང་བའི་རྒྱུར་བཤད་ལ། མཚམས་ (༥༠༨)ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བཅད་པར་དང་། གཞན་གྱི་ཟས་དང་གཏོར་མའི་རྫས་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་ཡེ་མ་འདྲེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདྲེས་ན་རང་ལ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཤད་པས། དང་པོ་གཏོར་ཕྱེ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནས་བློ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་སོགས་པ་སྔར་བར་ཆད་སེལ་བའི་གཏོར་སྒྲུབ་གཏོང་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དྲག་ལ་རྔམ་པར་བསམ། དེ་ནས་བཤགས་པ་ཚར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆོ་ག་གཞན་ཐམས་ཅད་སྔར་བར་ཆད་སེལ་བའི་གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས། ན་ར་ཀྲི༚་ཀྲི༚་གི་བཟླས་པ་ཐུན་རེ་ (༥༠༩)ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་དང་། སྙིང་པོ་སྔགས་ཐུན་བརྒྱ་རྩ་རེ་ཙམ་བཟླས། དེ་ནས་སྔགས་ཐུན་བྱེད་པར་དང་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོར་ཤཱ་ས་ན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་ནས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤེལ་ཚིག་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། དགྲ་བགེགས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དམིགས་གསལ་མེད་པར་སྤྱིར་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་བཟློག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆད་དུ་དམིགས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཨི་དཾ་དུཥྚཾ་དགྲ་བགེགས་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་མཱ་ར་མཱ་ར་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་བྷནྡྷ་བྷནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་པ་ཙ་པ་ཙ་དི་ན་མེ་ཀེ་ན་དགྲ་བགེགས་མ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་པ་དང་དམིགས་གསལ་ཡོད་ན། ཆཻ་གེ་མོ་ཁ་ཁ་ (༥༡༠)སོགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུའི་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་ཐུན་རེ་རེ་ལ་ཐེབ་རེ་རེ་བཟླས་པའི་ཐོག་མར་བྱ། དེ་ནས་རང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གིས་འོད་ཟེར་མེ་འོད་དྲག་པོ་འཕྲོས་པ་ལྟ་བུ་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས། མགོན་པོའི་གནད་དུ་ཕོག་པ་ལྟར་བསྐུལ་ཏེ། ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པས་ཞབས་ས་ལ་བརྡེབས། དྲག་པོས་ང་རོ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་ཤིང་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དྲག་ཏུ་མཛད་དེ། སྤྱན་གསུམ་འཁོར་རྣམས་ལ་དྲག་ཏུ་གཟིགས་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ (༥༡༡)རང་དབང་མེད་པར་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པས་འཇིགས་པ
Chinese
修供品不向外拿出。内供的嘎巴拉和大的朵玛不动。修行者们不做口角（504）和争论等。在此期间不向其他护法供朵玛。除了做朵玛修法者以外的任何人，在此期间不睡在其他房间。除了朵玛的跟前以外，不以念诵咒语的方式念诵。做朵玛修法的人不吃有阴影的食物，也不与任何新面孔相遇，这非常重要。如果违背这些誓言，障碍会降临，并返回到护法自身。内部会发生诸多损害和不吉祥之事，因此说不要被鬼吞噬。护法非常高兴，什么也不想，就像孩子玩耍一样。利益和损害如自己所愿（505）般发生，想要大声欢笑。大的朵玛只有誓言清净且护法相同的修行者才能获得成就，并享用为各自的食物。不施予其他人或非人，如果施予，成就就会衰退，并会发生障碍。朵玛修法之诀窍已详细述说完毕。 现在要讲述大朵玛的诀窍。其中，息增等朵玛修法是，在新月的好日子里，星宿良好且柔和，以及吉祥的时辰相聚的早晨（506）开始设立。如果是消除障碍等的朵玛修法，就像在下弦二十九进行正行一样。大朵玛则是在下弦的凶日，星宿和合，以及行为非常粗猛的半夜或午夜开始粗猛地进行，然后在二十九日击打朵玛。对此，首先在要做坛城的地方，用尸灰或尸炭涂成黑色，在中央画一个非常大的深蓝色三角形，并带有火焰山。在其中央，在太阳的中央画一个弯刀，中心点缀着黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在其上面，用黑麦芽（507）浸泡，混合血酒制成汁液，再用血刀等玷污，做成高一肘、宽三指的食子，边缘取大的弯曲形状环绕。向外展示的断肢等用血
English
Do not take the offering substances out. The kapala and large torma of the inner offering should not be moved. Practitioners should not engage in quarrels (504) and disputes, etc. During this time, do not offer tormas to other Dharma protectors. No one other than the torma practitioner should sleep in another room during this time. Do not recite mantras elsewhere than in the presence of the torma. It is extremely important that those performing the torma practice do not eat food with shadows and do not meet any new faces. If these vows are violated, obstacles will arise and revert to the Dharma protector himself. Many harmful and inauspicious things will occur internally, so it is said not to be devoured by demons. The Dharma protector is very pleased and does not think about anything, like a child playing. Benefits and harms occur as one wishes (505), and the desire for loud laughter is very great. The large torma should only be taken as accomplishment by practitioners who have pure vows and the same Dharma protector, and should be enjoyed as their own food. It should not be given to any other human or non-human being, for if it is given, the accomplishment will decline and obstacles will occur. The detailed instructions for performing the torma practice have been spoken. Now I will speak about the instructions for the great torma. Among them, the torma practices for pacifying and increasing, etc., are established starting in the morning (506) when the good days of the waxing moon, the good and gentle stars, and the auspicious conjunction of times come together. If it is a torma practice for removing obstacles, etc., it is done as if the main practice comes on the twenty-ninth of the waning moon. The great torma, on the other hand, is started fiercely on the inauspicious days of the waning moon, with the stars and conjunctions, and the actions being very fierce, such as midnight or noon, and then the torma is struck on the twenty-ninth. For this, first, in the place where the mandala is to be made, the ground is painted black with corpse ashes or charcoal, and in the center is drawn a very large dark blue triangle with a mountain of fire. In the center of that, in the center of the sun, draw a curved knife, with a black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) marked at the center. On top of that, soak black barley (507), mix blood and alcohol to make juice, and defile it with a blood knife, etc., making a bali offering one cubit high and three fingers wide, with a large curved shape taken at the edge and circled around. The severed limbs, etc., that are shown outwards are with blood.
Chinese
摆设：以如同猛兽吞噬新鲜尸体的面容，用黑绸镜子等装饰，放置在大的供台上。之后，陈设画像，供奉血食等供品，与之前所说相同。从一开始就进行清扫，据说也是减少障碍的原因。界限（508）要严密划定，其他人的食物、朵玛的材料和酒等绝对不能混杂，如果混杂，据说会成为反噬自己的非共同因素。因此，从一开始制作朵玛粉等的时候，就要非常细致。之后，如之前遣除障碍朵玛修法仪轨中所说，进行怙主及其眷属的生起仪轨等。主要观想一切都非常猛烈和威猛。之后，忏悔完毕之前的所有仪轨，都与之前遣除障碍朵玛修法时所说相同。念诵那ra 扎 扎的咒语，每座（509）念二十一遍，心咒念诵一百零八遍左右。之后，念诵咒语和所有念诵，主要都是为了教法，这也是通过添加语句来进行的。添加语句的方法是：对于任何怨敌魔障没有特别指定，只是为了普遍遣除怨敌魔障的损害而指定时，念诵：ཨི་དཾ་དུཥྚཾ་（藏文）इIdaṃ duṣṭaṃ（梵文天城体）idam dustam（梵文罗马拟音） 此乃恶物，དགྲ་བགེགས་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་མཱ་ར་མཱ་ར་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་བྷནྡྷ་བྷནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་པ་ཙ་པ་ཙ་དི་ན་མེ་ཀེ་ན་དགྲ་བགེགས་མ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། （藏文）kha kha khāhi khāhi māra māra gṛhṇa gṛhṇa bandha bandha hana hana daha daha paca paca dina me kena dgra bgegs māraya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ（梵文罗马拟音），怨敌魔障，吃！吃！摧毁！摧毁！杀！杀！烧！烧！煮！煮！给与！我的！怨敌魔障！杀！吽！吽！啪！啪！如果特别指定，则念诵ཆཻ་གེ་མོ་ཁ་ཁ་（藏文）（510）等。如此念诵时的观想是：以阎罗王之门生起身之光辉，在每座的开始念诵一遍。之后，安住于自己是阎罗王等本尊的极其坚定的我慢中，从心间的吽字放出光芒，如同猛烈的火焰，击中怙主的心间。如同击中怙主的要害般催促，以愤怒、激动和威猛跺地，以猛烈的声音如雷鸣般吼叫，猛烈地摇动手鼓，以三眼猛烈地注视眷属，使所有眷属（511）不由自主地因愤怒、激动和威猛而感到恐惧。
English
Arrangement: With a face like a ferocious beast devouring a fresh corpse, adorned with black silk mirrors and the like, place it on a large altar. Then, display the painted image and arrange offerings such as blood food, as described before. It is said that cleaning from the beginning is also a cause for reducing obstacles. The boundary (508) should be strictly defined, and it is important that other people's food, torma materials, and alcohol are not mixed in at all. If they are mixed, it is said to be a non-common factor that will rebound on oneself. Therefore, from the beginning of making torma powder and the like, one should be very meticulous. Then, perform the generation rite of the Protector and retinue, as described in the previous ritual for dispelling obstacles and performing torma. Mainly, think of everything as being very fierce and terrifying. After that, all the rituals up to the completion of confession are the same as described in the previous ritual for dispelling obstacles and performing torma. Recite the mantra of Nara Krita Krita twenty-one times in each session (509), and recite the heart mantra about one hundred and eight times. After that, the recitation of mantras and all recitations are mainly for the sake of the Dharma, and this is also done by adding phrases. The method of adding phrases is: If there is no specific designation for any enemy or obstacle, but it is only designated to generally dispel the harm of enemies and obstacles, then recite: idam duṣṭaṃ (Sanskrit: इदं दुष्टं, meaning "this is evil"), dgra bgegs kha kha khāhi khāhi māra māra gṛhṇa gṛhṇa bandha bandha hana hana daha daha paca paca dina me kena dgra bgegs māraya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ (Tibetan transliteration: Enemies and obstacles, eat! eat! destroy! destroy! kill! kill! burn! burn! cook! cook! give! my! enemies and obstacles! kill! hūṃ! hūṃ! phaṭ! phaṭ!). If there is a specific designation, then recite chê ge mo kha kha (510) and so on. The visualization during such recitation is: Generate the radiance of the body through the door of Yama, and recite it once at the beginning of each session. Then, abiding in the extremely firm pride of oneself as Yama and other deities, from the hūṃ in the heart radiate light, like a fierce flame, striking the heart of the Protector. Urge as if striking the vital point of the Protector, stamping the ground with anger, agitation, and ferocity, roaring like thunder with a fierce voice, shaking the hand drum fiercely, and gazing fiercely at the retinue with three eyes, causing all the retinue (511) to involuntarily feel fear due to anger, agitation, and ferocity.