Tibetan
སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་འོད་ཀྱི་དམར་ལམ་ལམ་སོང་བ་དང་། སེམས་བདག་གི་གང་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་དུང་དུང་སྐྱེས་པར་བསམ་པ་དང་། འོད་དེ་དག་གི་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་སྙིང་དང་སྐྱེ་གནས་ནས་ཕུག་སྟེ་རང་དབང་མེད་པར་དྲངས་ནས་བདག་གི་རྐང་པའི་དྲུང་དུའམ་བླ་མ་ལྟ་བུས་རྐང་པའི་དྲུང་དུ་དྲན་པ་ཉམས་ (༤༩༠)ཤིང་འགྱེལ་བར་བསམས་པ་དང་། སྐབས་སྐབས་སུ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་གསུམ་མགོན་པོ་མཁོར་དང་བཅས་པའི་ཌཱ་མ་རུས་སྒྲ་དྲག་ཏུ་མཛད་ཅིང་སྤྱན་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་ཧྲིག་གཟིགས་པས། གནས་གསུམ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་འདུས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་དང་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཆར་བཞིན་ཕབ་པར་བསམ་པ་ཡང་ཡང་བྱེད། ཕྱི་མ་འདི་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བྱེད་པ་ལ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་བསྒོམ་པ་དང་དམར་སྨུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དང་། རྒྱས་ (༤༩༡)པའི་སྐབས་སུ་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་འཛུམ་ཁྲོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མགོན་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་མཻ་ཏྲི་པས་གསུངས། ཁྱུང་པོས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྩོད་པ་མེད་པའི་ལུགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཚོན་པའི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུའི་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་གི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་ (༤༩༢)པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ནི། དཔྲལ་བའི་སིནྡྷུ་རའི་སྟེང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ན་ར་ཀྲི༚་ཀྲི༚་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ཞལ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་འདི་དག་ཡིན་ཞིང་སྙིང་ལ་བཅས་པར་དམ་དུ་འཆང་བའི་མན་ངག་མེད་དུ་མི་རུང་བ་འདི་དག་ཡིན་པས་ཁོང་སྙིང་མེད་པའི་བླུན་པོའི་བློས་བྱས་ཀྱིས་ཡིག་སྣ་མང་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། དགོས་པ་གང་ཡང་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཟོག་ཆོས་ཀྱི་རང་གཞན་བསླུ་བར་མ་བྱེད་
Chinese
即，所有这些的身躯发出鲜红的光芒，心中生起对自我所贪恋之物的渴望之情，并观想那些光芒的顶端全部变成铁钩，从那些有情众生的心和生殖器处刺入，不由自主地被牵引到自己的脚下，或者观想如同上师一般，（有情众生）因失去记忆而倒在上师的脚下（第490页）。有时，上师和十三位空行母以及护法眷众，猛烈地摇动着手鼓，眼睛直视天空。三处（身语意）的空行母和二十四境的勇士勇母，不由自主地像云一样聚集在空中，反复观想如雨般降下所有成就和所需之物。后者在增益的时候也可以这样做，不同之处在于观想黄色的光芒或者观想红褐色的光芒。在灌顶的时候，护法及其眷属也稍微带有愤怒和贪恋的神情，而在增益（第491页）的时候，观想护法及其眷属带有非常喜悦的神情，呈现出微笑和愤怒的形态。关于护法生起慈悲心的方式，是弥勒巴所说的。琼波记录下来的是无争议的宗派，是从所有佛陀的心意秘密中产生的。愿薄伽梵阎魔敌的化身，以此（修法）具备成办事业的能力。名为“通过阎魔敌之门生起身之光辉”的口诀就是指这个。还有，从那里面说：“秘密的空行母，具有控制的自性，愿她们具有控制的力量。它也会变成寂静和增益（第492页）。”这个口诀是：依靠额头上的红粉之上的空行母，进行怀摄的观想，并念诵那ra ཀྲིཿ ཀྲིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），还有通过那个（空行母），进行增益事业的观想和念诵等等的口诀的，这些独有的口头教授被记录下来，这些是必须牢记在心的不可或缺的口诀，不要用那些没有心肝的愚人的臆造，把众多的文字当成至高无上，不要用不能成办任何所需的虚假佛法来欺骗自己和他人。
English
That is, the bodies of all of them emit bright red light, and think that a longing arises in the mind for whatever one is attached to, and visualize that the tips of those lights all turn into iron hooks, piercing from the hearts and genitals of those sentient beings, involuntarily drawing them to one's feet, or visualize that like a guru, (sentient beings) fall at the guru's feet, losing their memory (page 490). Sometimes, the guru and the thirteen dakinis, along with the retinue of the protector, vigorously play the hand drum, and their eyes gaze sharply at the sky. The dakinis of the three places (body, speech, and mind) and the heroes and heroines of the twenty-four realms involuntarily gather in the sky like clouds, and repeatedly visualize that all accomplishments and desired things rain down like rain. The latter can also be done during the increase, the difference being that one visualizes yellow light or visualizes reddish-brown light. During the empowerment, the protector and his retinue also have a slightly wrathful and desirous expression, while during the increase (page 491), visualize the protector and his retinue with a very joyful expression, appearing in a smiling and wrathful form. The way the protector generates compassion is what Maitripa said. Khyunpo recorded it as an undisputed tradition, arising from the secret of the minds of all Buddhas. May this embodiment of Bhagavan Yamantaka, through this (practice), possess the ability to accomplish activities. The mantra called "Generating the splendor of the body through the door of Yamantaka" refers to this. Also, from that it says: "May the secret dakinis, possessing the nature of control, have the power of control. It will also become peaceful and increasing (page 492)." This mantra is: relying on the dakini above the sindhura on the forehead, perform the visualization of subjugation, along with reciting na ra ཀྲིཿ ཀྲིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and also through that (dakini), the visualization and recitation of the mantra for accomplishing the increasing activity, etc. These unique oral instructions have been recorded, and these are the indispensable mantras that must be firmly held in the heart. Do not use the fabrications of heartless fools, taking numerous texts as supreme, and do not deceive yourself and others with false Dharma that cannot accomplish any needs.
Tibetan
ཤིག། བླ་མའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་དམར་སྨུག་མགོན་པོའི་སྐུ་ལ་ (༤༩༣)ཕོག་པས་མགོན་པོའི་སྐུ་མདོག་ནག་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པར་གྱུར་པ་འདི་ལ་མགོན་པོ་མཆིན་ཁ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། འདི་ལས་ཟབ་པའི་མཆིན་ཁའི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལ་དགའ་བར་མ་བྱེད་ཤིག། རྨི་ལམ་དང་ལྟས་ངན་པ་བཟློག་པ་དང་། ནད་པ་དང་མི་ཁ་སོགས་བཟློག་པའི་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཟླས་པ་གང་ལ་བྱ་བ་སོགས་གོང་དུ་བར་ཆད་བཟློག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་གཏོར་མ་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ནི་གོང་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྔ་ (༤༩༤)རོལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་པས་འདིར་སྔོན་ལ་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དབུལ། དེ་རྗེས་གཏོར་ཆུང་རྣམས་དང་འཁོར་གྱི་དགོས་གཏོར་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པ་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་ཆོ་ག་གཏོར་ཆོག་གི་དཀྱུས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་གཏོར་ཆུང་དང་པོ་ལག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྟེང་དུ་འཕྱར། གཏོར་ཆུང་གི་ཁ་མགོན་པོ་བསྐྱེད་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ནས་བཟུང་ནས་རིག་པ་ལེགས་པར་བསྒྲིམས། དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་བློ་ཤུགས་དྲག་ལ་ཏབ་ཏོབ་ཏུ་མ་སོང་བ་བྱས་ནས། མ་གཡེལ་གཅིག་ཚར་གཅིག་བྱས། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ལན་དྲུག་བརྗོད་པ་ལ་ཧཱུྃ་དང་པོ་བརྗོད་པས་གཏོར་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་སྟེང་ (༤༩༥)དུ་ཧཱུྃ་རེ་རེ་བསམ། ཧཱུྃ་གཉིས་པ་བརྗོད་པས། གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་ནས། རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་སྐབས་སུ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་བཀུག་སྟེ་གཏོར་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གདོན་བགེགས་དགྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཆད་དུ་ཡིན་ན། འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དགྲ་བགེགས་བར་ཆད་བཀུག་ནས་གཏོར་མ་ལ་བཅུག་པས་ངོ་བོ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ལ་རྣམ་པ་བདུད་རྩིར་བསམ། རྨི་ལམ་ངན་པ་མི་ཁ་སོགས་དང་། ནད་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཁོག་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པར་ (༤༩༦)བཀུགས་ཏེ་གཏོར་ལ་ཐིམ་པས། གཏོར་མ་ཡང་ཁོག་སྔོ་དམར་ཤིགས་སེ་འདུག་པར་བསམ། རྨི་ལམ་ངན་པ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་རྨི་བ་དེ་བཀུག་ནས་གཏོར་མ་ལ་ཐིམ་པས་བདུད་རྩི་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། སླར་ཡང་ཧཱུྃ་གསུམ་པ་བརྗོད་པས། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་ལྗགས་ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད
Chinese
舍！上师身之红色光芒照触玛哈嘎拉身（493），故玛哈嘎拉身色黑而带红色光彩，此即名为玛哈嘎拉“钦喀”。无有比此更深之“钦喀”口诀。因此，莫喜好众多名相。若欲作遣除恶梦与凶兆，以及遣除病人与争端等之朵玛修法，则观想及念诵之对境等，如前于遣除障碍时所说相同。如是念诵后，非于咒语之座期中者，当供朵玛。其中，大朵玛已于先前生起本尊之前（494）加持完毕，故此处先加持本尊之朵玛而供养。其后，小朵玛等及眷属之所需朵玛同时加持。如何加持之仪轨，如朵玛仪轨之次第中所载而行。其后，首先手持小朵玛向上扬起。手持小朵玛，使朵玛之口朝向所生起之玛哈嘎拉方向，善加专注。清晰观想，心力强劲，莫散乱。不散乱，一次完成。其后，念诵六遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），念诵第一遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，观想各小朵玛之上（495）各有一吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵第二遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，从朵玛上之吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出如铁钩般之光芒，向十方放射。于增益与怀爱之时，观想所有勇父空行母之心间，以菩提心勾摄甘露，融入朵玛。若为遣除邪魔、障碍、怨敌等之违缘，则观想以光芒之铁钩勾摄怨敌、魔障、障碍，融入朵玛，使其本体为怨敌魔障之血肉，形象为甘露。恶梦、争端等，以及疾病等，则从其所在之方向，勾摄蓝红色之形体（496）融入朵玛，观想朵玛亦如蓝红色之形体般紧密。恶梦之形象如何，即勾摄所梦之形象，融入朵玛，观想其与甘露无别。复次，念诵第三遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，观想玛哈嘎拉及其眷属之舌生出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
Shit! The red-brown rays of light from the Lama's body touched the body of Mahakala (493), so the color of Mahakala's body became black with a reddish glow, which is called Mahakala "Chin Kha". There is no Chin Kha instruction more profound than this. Therefore, do not be pleased with many names. Even if you are doing a Torma practice to avert bad dreams and omens, and to avert sickness and disputes, the object of the recitation and what to do with the recitation are the same as what was said above in the section on averting obstacles. After reciting in this way, those who are not in a mantra session should offer the Torma. The great Torma has already been blessed before the deity was generated (494), so here, first bless the Torma of the Yidam and offer it. Then, bless the small Tormas and the necessary Tormas of the retinue at the same time. The method of blessing is as it is in the Torma ritual sequence. Then, first hold the small Torma in your hand and raise it up. Hold the small Torma with its mouth facing the direction in which Mahakala is generated, and concentrate well. Clarify the visualization, make the mind strong, and do not be distracted. Do not be distracted, complete it in one go. Then, when reciting Hum six times, visualize one Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) above each of the small Tormas (495) when reciting the first Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). When reciting the second Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), rays of light like iron hooks emanate from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) above the Torma, radiating in all ten directions. In the case of increasing and empowering, visualize that all the heroes and yoginis draw nectar from their hearts with Bodhicitta and dissolve it into the Torma. If it is to avert obstacles such as demons, hindrances, and enemies, visualize that the iron hook of light draws enemies, hindrances, and obstacles and puts them into the Torma, so that their essence is the flesh and blood of enemies and hindrances, and their form is nectar. Bad dreams, disputes, and illnesses, etc., are drawn from the direction in which they exist in the form of blue-red bodies (496) and dissolved into the Torma, so that the Torma also appears as a tight blue-red body. Whatever the form of the bad dream, draw the form of the dream and dissolve it into the Torma, visualizing that it has become inseparable from nectar. Again, when reciting the third Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), visualize that the tongues of Mahakala and his retinue generate Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum).