Tibetan
ས་པ་དང་ཕྱིར་ཕྱེར་ནས་འཕེན་ཚུལ་སོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཏོར་ནི་མཆོད་གཏོར་སྤྱན་གཟིགས་སོགས་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་གསར་པ་བཤམས་ནས། ཆོ་ག་གཏོར་ཆོག་དཀྱུས་མ་དང་འདྲ་བ་ལ། མཆོད་འབུལ་དང་། བསྟོད་བསྐུལ་དང་། གཙང་ཞིང་གཙང་མར་སྦྱར་བའི་གཏོར་རྫོངས་རྣམས་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། གཏོར་མ་ཐོག་ (༤༦༩)ཁར་བསྐྱངས་བ་དང་འཇུག་ཆོག་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ ད་ནི་གཏོར་སྒྲུབ་དང་གཏོར་ཆེན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་གཏོར་སྒྲུབ་དང་གཏོར་ཆེན་གྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏོར་སྒྲུབ་ནི་གཙོ་བོར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱེད། གཏོར་ཆེན་ནི་དགྲ་བགེགས་ལ་དྲག་ལས་བྱ་བ་དང་། རྦོད་གཏོང་བྱད་ཁ་ཟློག་པ་དང་། ནད་ཡམ་དྲག་པོ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱེད་དེ། མདོར་ན་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་ལ་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། དྲག་པོ་ལ་གཏོར་ཆེན་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེའོ། །དགོས་པ་མི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་ (༤༧༠)བུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཏོར་མའི་བཤམས་ཚུལ་མི་འདྲ། འབུལ་བའི་དམིགས་པ་མི་འདྲ། བཟླས་པའི་སྔགས་མི་འདྲ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཚུལ་སོགས་མི་འདྲ། མཐར་གཏོང་བའི་ཚུལ་མི་འདྲའོ། །དེ་ལ་གཏོར་སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། དང་པོར་གནས་ཁང་སོགས་བརྒྱན་ཅིང་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ཚུལ། དེ་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ། མཐར་གཏོར་མ་གཏོང་བ་དང་། རྗེས་ཆོག་ཇི་ལྟར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་གཙང་ཞིང་དབེན་པར་དམ་པར་བཅད་དེ། སྔོན་དུ་ཕྱག་དར་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་། ཡོལ་བ་བླ་བྲེ་སྤྱན་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་ཅི་འབྱོར་བ་བཀོད་ (༤༧༡)པ་ལེགས་པར་བཤམས། དྲི་བཟང་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བྱུགས་པའི་ས་ལ་ཁྲུ་གང་ཟླུམ་པོ་བསྐོར་ནས། དེའི་ནང་དུའང་ཟླུམ་བུ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་མུ་ཁྱུད་དང་། དེའི་ནང་དུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་རྩེ་མོ་ཕར་བསྟན་པ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། གྲི་གུག་ཡུ་བ་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གི་མཚན་པ་དང་། ཟླུམ་པོར་ཕྱི་རོལ་གྲུ་བཞིར་བཅད་པ་ཕྱོགས་མདོག། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་གཅིག་གིས་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་བྲིས་ཟླུམ་པོ་ལྗང་གུ། དེའི་མུ་ཁྱུད་སྔོན་པོར་བྱ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཞལ་རང་ལ་ཐད་དྲངས་དུ་གཟིགས་པ་ལ་མགོན་པོའི་བྲིས་སྐུ་དགྲམ་མོ། །གཏོར་མའི་སྣོད་ཟངས་གཞོང་ལ་སོགས་ (༤༧༢)པའི་གས་ཆག་བུག་པ་ལྷན་པ་
Chinese
抛掷地基和抛掷物等，都如大朵玛仪轨中所说的那样做。时朵玛则是陈设供朵、眼饰等非常精美的新品。仪轨与普通朵玛仪轨相同，但供养、赞颂祈请，以及混合洁净物的朵玛供品等要极尽丰盛。将朵玛堆（469）叠起来，以及进入仪轨等，都如前所述。 现在要讲解朵玛修法和大朵玛的区别。首先，了解朵玛修法和大朵玛的不同之处非常重要。朵玛修法主要是为了成就悉地和消除障碍而做。大朵玛则是为了对付怨敌邪魔，进行猛烈的诛法，遣除诅咒、降头，以及切断猛烈的疾病瘟疫等而做。总之，息增怀三事做朵玛修法，猛烈之事则主要做大朵玛。因为有如此不同的目的（470），所以朵玛的陈设方式不同，供奉的对境不同，念诵的咒语不同，委托事业的方式等也不同，最终抛弃的方式也不同。 那么，朵玛修法的方式是：首先，装饰处所等，陈设供朵；然后，如何进行仪轨，供奉朵玛并委托事业；最后，抛弃朵玛，以及如何进行后行仪轨。 第一，将处所打扫干净，在寂静的地方严加封印。事先将灰尘擦拭干净，陈设帷幔、唐卡、眼饰等力所能及的（471）物品，精心布置。在用香等涂抹过的地上，画一个一肘长的圆形，然后在里面再画第二个圆形作为边饰。在里面画一个顶端朝外的蓝色三角形，连同火堆，在中央画一把弯刀，刀柄上画蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，摧伏）。圆形外用四方形隔开，表示方位颜色。在外面画一个具备完整特征的尸陀林，圆形为绿色，边饰为蓝色。在其后方，摆放面向自己正前方观看的护法画像。朵玛的容器，如铜盆等（472）不能有裂缝、孔洞、补丁。
English
All the methods of throwing the base and throwing outwards are done as described in the context of the Great Torma. For the seasonal Torma, arrange very good and new offerings such as offering Tormas and eye decorations. The ritual is similar to the ordinary Torma ritual, but the offerings, praises, and Torma offerings mixed with pure substances should be made very elaborate. The Tormas should be piled up (469), and the entry ritual etc. should be done as described above. Now, let us explain the distinction between Torma practice and Great Torma. First of all, it is important to know the differences between Torma practice and Great Torma. Torma practice is mainly done for accomplishing siddhis and removing obstacles. Great Torma is done for performing fierce actions against enemies and obstructors, reversing curses and black magic, and cutting off severe diseases and plagues. In short, Torma practice is done for pacifying, increasing, and subjugating activities, while Great Torma is mainly done for fierce activities. Because there are such different purposes (470), the arrangement of the Torma is different, the objects of offering are different, the mantras recited are different, the ways of entrusting activities are different, and the ways of finally discarding are different. So, the way to do Torma practice is: first, decorate the place etc. and arrange the offering Torma; then, how to perform the ritual, offer the Torma and entrust the activities; finally, discard the Torma and how to perform the subsequent ritual. First, the place should be cleaned and sealed in a secluded place. First, clean the dust well, and arrange as much as possible (471) curtains, thangkas, eye decorations, etc., and arrange them carefully. On the ground that has been well smeared with incense etc., draw a circle one cubit long, and then draw a second circle inside it as a border. Inside it, draw a dark blue triangle with the apex pointing outwards, together with a fire heap, and in the center draw a curved knife with a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, meaning: Subduing) on the handle. The outside of the circle is divided into squares, representing the colors of the directions. Outside of that, draw a charnel ground with complete characteristics, the circle being green and the border being blue. Behind it, place a painted image of the protector looking straight ahead. The Torma container, such as a copper basin etc. (472) should not have cracks, holes, or patches.
Tibetan
སོགས་ཡེ་མེད་ཅིང་ཤིནྟུ་གཙང་བའི་ནང་དུ། ནས་ནག་བརྗེན་བཏགས་བྱས་པའི་དཔལ་བཤོས་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་ལ། འཐེབས་བཅུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གྲངས་ཚངས་པས་བསྐོར་ཏེ་སྣོད་ལས་ཕྱིར་མ་ཐལ་བར་ཁེངས་པར་དགང་། དེ་ཡང་བར་ཆད་སེལ་བ་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། འཐེབ་ཀྱུ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བ་དང་འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས། དེའི་དོན་དུ་དམིགས་པའི་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་ན་འཐེབ་ཀྱུ་ཐམས་ཅད་ཁ་ནང་དུ་བསྟན། སྙིང་པོའམ་ཟླུམ་པོར་བྱ་གཏོར་མ་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཆང་ལ་སྦྱར་བའི་ཁུ་བའི་ནང་དུ་བསྲེ་བ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན། བར་ཆད་ (༤༧༣)སེལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་གཏོར་སྒྲུབ་ཡིན་ན། ནང་བརྟེན་གྱི་མདའ་དར་ལ་གསང་བརྟེན་གྱི་གྲི་སྙིང་སྔགས་ཅན་བཏགས་པ་གཙུགས། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བ་བ་དང་དབང་བསྡུད་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་གཏོར་སྒྲུབ་ཡིན་ན། མདའ་དར་དམར་ནག་ལ་མེ་ལོང་གས་ཚེག་མེད་པ། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱར་བ་དང་ལི་ཁྲི་དང་། མཚལ་བཏུལ་མ་བསྲེས་པའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདང་དེའི་མཐའ་ལ་ཧྲཱིཿརིང་ཆ་ཚེག་སྒྲ་མ་ཆད་པར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་ཅིང་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་ཏེ་བསྐོར་བ་བྲིས་ནས་བཏགས་ཏེ་བཙུགས། ཚེ་དང་། ཆོས་དང་། བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་གུར་གུམ་དང་གྷི་ཝཾ་བསྲེས་ (༤༧༤)པས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཚོ་བྲི། དེའི་ལྟེ་བ་ན་གཏོར་མའི་སྙིང་པོ་དང་ཟླུམ་པོ་དང་འདབ་མའི་སྟེང་ན་འཐེབ་ཀྱུ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་པས་བསྐོར། གཏོར་མ་ལ་རིན་ཆེན་དང་དྲི་བཟང་ལ་སོགས་པ་བསྲེ། གསེར་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་དངོས་སམ། མེད་ན་རིན་པོ་བདར་ནས་བསྲེས་པའི་མར་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་རྒྱལ་ཟུར་བརྒྱད་པ་རྒྱས་ནས་གཏོར་མའི་རྩེ་ལ་གཟུགས། མདར་དམར་སེར་ལ་མེ་ལོང་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་རིལ་བུར་གུར་གུམ་གྷི་ཝཾ་ལི་ཁྲི་སྦྱར་བས་ཧྲཱིཿབཅུ་གསུམ་སྔར་ལྟར་བྲིས་པ་བཏགས་ཏེ་བཙུགས། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གཏོར་མ་མཉྫི་ཆེན་མོའི་ཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག། དེའི་གཡས་ཀྱི་གྲལ་མགོར་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ། (༤༧༥)གཡོན་གྱི་གྲལ་མགོར་ལྷ་མོའི་གཏོར་མ། དེའི་འོག་ཏུ་ཏྲཀྴ་ཀྱིས་གཏོར་ན། ཡི་དམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཛི་ན་མི་ཏྲའི་གཏོར་མ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་ཌཱཀྐི་ར་ཛའི་གཏོར་མ། མདུན་དུ་ཀྵཻ་ཏྲ་པ་ལའི་གཏོར་མ་བཞག། གཞན་ཡང་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དང་གཞི་བདག་གཏོར་མའང་བཤམས། གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྔོ་
Chinese
等等全无，在极其清净的当中。用黑青稞炒面制作的食子，不能小于一肘。用一百零八个豆子完整地围绕，要装满到不从器皿中溢出。如果主要需要消除障碍，豆子的开口向外。如果专门为了增益受用和摄受有情等，为了那个目的而作食子修法，那么所有豆子的开口都向内。将心要或圆形食子，混合在用酒浸泡甘露丸的汁液中，这一点很重要。如果是主要为了消除（473）障碍的食子修法，那么内依的箭幡上，要悬挂具有秘密依的咒语宝剑。如果是主要为了增益受用和摄受的食子修法，那么在红黑色的箭幡上，悬挂没有裂缝的镜子，加持过的内供，混合甘露丸和雄黄，在没有混合朱砂的中央，书写ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），并在它的周围，书写十二个没有间断的长音ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），头部向外，口部向内，环绕书写后悬挂。如果是为了增长寿命、佛法和福德，那么在食子器皿的内部，混合藏红花和冰片（474），绘制八瓣莲花。在它的中心，放置食子的心要和圆形，在花瓣上，用开口向外的豆子环绕。在食子中混合珍宝和妙香等。或者用金银等真实珍宝，如果没有，就将打磨过的珍宝混合在酥油中，将八瓣莲花状的珍宝自在，竖立在食子的顶端。在红黄色的箭上，悬挂镜子、内供、用藏红花、冰片、雄黄混合的甘露丸，如前一样书写十三个ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）后悬挂竖立。所有这些，都将食子放置在大的食子架上，在坛城的上方。在那的右边第一排，放置本尊的食子，（475）左边第一排，放置明妃的食子。在那的下面放置扎格夏的食子，本尊的下面放置吉那弥扎的食子，坛城的后面放置空行母王的食子，前面放置哲巴拉的食子。另外，在左右的边缘，也陈设空行总供食子和地主食子。在食子修法的时候回向。
English
Etc., being completely absent and utterly pure. The torma made of roasted black barley flour should not be smaller than one cubit. It should be surrounded by a complete number of one hundred and eight beans, filling it up without overflowing from the container. If the main purpose is to eliminate obstacles, the openings of the beans should face outward. If you are specifically pursuing the increase of enjoyment and the subjugation of beings, etc., and performing the torma practice for that purpose, then all the openings of the beans should face inward. It is important to mix the essence or round torma with the juice of nectar pills soaked in alcohol. If it is a torma practice mainly for eliminating (473) obstacles, then attach a secret support sword with a heart mantra to the arrow banner of the inner support. If it is a torma practice mainly for increasing enjoyment and subjugation, then on the red and black arrow banner, hang a flawless mirror, blessed inner offerings, nectar pills mixed with realgar, and in the center without mixing vermilion, write hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), and around it, write twelve long hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) without interruption, with the heads facing outward and the mouths facing inward, and then hang it up. If it is for increasing life, dharma, and merit, then inside the torma container, mix saffron and camphor (474) and draw an eight-petaled lotus. In its center, place the essence and roundness of the torma, and on the petals, surround it with beans facing outward. Mix precious substances and fragrant substances, etc., into the torma. Use real precious substances such as gold and silver, or if not, mix polished precious substances into the butter, and erect an eight-petaled precious sovereign at the top of the torma. On the red-yellow arrow, hang a mirror, inner offerings, nectar pills mixed with saffron, camphor, and realgar, and write thirteen hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) as before and erect it. For all of these, place the torma on a large torma stand, on top of the mandala. On the right side of the row, place the torma of the yidam deity, (475) and on the left side of the row, place the torma of the goddess. Below that, place the torma of Traksha. Below the yidam, place the torma of Jina Mitra. Behind the mandala, place the torma of Dakini Raja. In front, place the torma of Kshetrapala. Also, on the edges of the left and right, arrange the general torma of the dakinis and the torma of the local deities. During the torma practice, dedicate the merits.