Tibetan
་ཞལ་དུ། ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་བར་འཁོར་བར་བསམ་ལ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འཇོག་པའི་གཏོར་མ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ཆེས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པ་འཇིགས་པ་ལ་ཐུག་པའམ། དགོན་གནས་དེ་ཉིད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པས་འཇིགས་པ་ལ་ཐུག་པའམ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་སྐུ་དགྲ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་བྱུང་ན། རྟག་གཏོར་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཟོར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་མ་ཐེབ་ཅིང་། ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོའི་ (༤༦༢)གདེང་དང་ལྡན་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས། རྟག་གཏོར་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བསོས་ཏེ་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་ནས་མདུན་དུ་གཏོར་ཆུང་བཤམས་པ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ལས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོར་ཆེན་གྱི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་ནས་བསྟོད་བསྐུལ་རྣམས་ཚར་བ་དང་། རྟག་གཏོར་གྱི་མགོན་པོའི་སྐུ་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། དེ་མན་ཆད་གཏོར་ཆེན་གྱི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་ཏེ་ཟོར་དུ་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ནུབ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པ་ལ་སྔར་གྱི་རྟག་གཏོར་གསར་པ་སྔར་ལས་མི་ངན་ཞིང་མི་ཆུང་བ་ (༤༦༣)བཤམས་ནས་ཆོ་ག་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བསྐང་བཤགས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། གྲུབ་ན་མགོན་པོའི་སྐུ་དང་རྟག་གཏོར་ལ་གཟུངས་ཐག་བཏགས་པ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟུང་སྟེ་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ནུས་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། མགོན་པོ་ལེགས་པར་ཆུན་པ་ཡིན་ན། གཏོར་མའི་མགོན་པོ་གཤེགས་སུ་མི་གསོལ་བར། གཏོར་མ་ལྷར་སྒྲུབ་ཅིང་ལྷ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཟོར་དུ་འཕངས་ན་ཐོག་ལྟར་གང་ལ་འཕངས་པ་རྟུལ་དུ་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་སུ་རུང་རུང་གི་བྱེད་ན་མགོན་པོ་རང་ལ་ལྡོག་ཉན་ཆེ་གསུང་ངོ་། །འཛིན་གཏོར་བརྟེན་གཏོར་ནི་ནས་ནག་བརྗེན་ (༤༦༤)བརྟགས་ཀྱི་གཏོར་མ་འཆལ་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་གཏོར་ཆོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་པ་ལ། གཏོར་མ་བཅའ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐར་ལོའམ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་གཏོར་མ་སྐྱོང་གི་བར་དུ་གཏོར་མ་འགུལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལ་གཏོར་མ་ཐོག་མར་འབུལ་བའི་ཚེ་མགོན་པོ་གཏོར་མའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་ཚུར་གཟིགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་བཅུག་བཅུག་ནས་གཏོར་མ་མཐར་སྐྱོང་གི་བར་དུ་མགོན་པོ་གཤེགས་སུ་
Chinese
说：从脐轮到脐轮观想旋转并念诵。此法是如常时放置食子的修法中最甚深的口诀。如果教法面临危险，或者寺院本身面临邪魔的危害，或者出现对具德上师不利的大敌，那么，常供食子也可以作为朵玛使用。也就是，已经达到念修标准的，具有征兆，具有本尊坚定不移的（462）自信，安住于誓言和律仪的咒师，将常供食子好好地加持，如前一样观想为怙主等，然后在面前摆设小食子，通过诛杀等六种事业的方式进行，如大食子仪轨一样，念诵赞颂祈请完毕后，祈请常供食子的怙主身融入观想为怙主的本尊心间。从那以后，如大食子仪轨一样，带到敌方，作为朵玛抛掷。在那之后的当天或第二天，在没有其他间隔的情况下，摆设不比以前的常供食子差且不小的（463）新的常供食子，在如前所述进行仪轨的过程中，要广作忏悔和祈请。如果可以，从怙主像和常供食子上系上护身符开始，念诵百万遍百字明等。对此，如果很好地获得了本尊的加持，并且很好地使怙主欢喜，那么，不用祈请食子的怙主降临，将食子观想为天神，并且清晰地观想天神，将之作为朵玛抛掷，就像闪电一样，击中之处会变成灰烬。然而，据说如果随便什么人都这样做，怙主自身可能会反噬。执持食子和依靠食子，是用黑青稞（464）制作的食子，不杂乱，加持和仪轨等如食子仪轨一样进行。从制作食子并加持开始，直到年末或月末等结束时供养食子为止，不要移动食子。在不共的口诀中，最初供养食子时，观想怙主面向食子的后方。从迎请智慧尊进入到最后供养食子为止，不要祈请怙主降临。
English
said: Visualize the rotation from the navel chakra to the navel chakra and recite. This method is the most profound instruction for practicing like a regularly placed torma. If the teachings are in danger, or the monastery itself is in danger from the harm of enemies and obstacles, or if a great enemy arises who is unfavorable to the glorious lama, then the regular torma can also be used as a zor. That is, one who has reached the standard of recitation and accomplishment, has signs, has the unwavering (462) confidence of the yidam, and is a mantra practitioner who abides by vows and commitments, should bless the regular torma well, visualize it as the Protector as before, and then arrange small tormas in front, perform them through the six activities of subjugation, etc., as in the great torma ritual, and after the praises and requests are completed, invite the body of the Protector of the regular torma to merge into the heart of the deity visualized as the Protector. From then on, as in the great torma ritual, take it to the enemy's side and throw it as a zor. On that day or the next day, without any other interruption, arrange a new regular torma that is no worse and no smaller (463) than the previous regular torma, and during the process of performing the ritual as described above, make extensive confession and supplication. If possible, starting from attaching a protective cord to the image of the Protector and the regular torma, recite a hundred thousand times the hundred-syllable mantra, etc., while holding everything. Regarding this, if one has well obtained the power of the yidam and has well pleased the Protector, then without inviting the Protector of the torma to descend, visualize the torma as a deity, and clearly visualize the deity, and if one throws it as a zor, like lightning, whatever it hits will be reduced to ashes. However, it is said that if just anyone does this, the Protector himself may turn against you. Holding torma and relying torma are tormas made of black barley (464), not mixed, and the blessing and ritual, etc., are performed as in the torma ritual. From the time of making the torma and blessing it, until the end of the year or month, etc., when the torma is offered, do not move the torma. In the uncommon instruction, when offering the torma for the first time, visualize the Protector facing the back of the torma. From inviting the wisdom deity to enter until the final offering of the torma, do not invite the Protector to descend.
Tibetan
གསོལ་བ་དང་བྲིས་སྐུ་སོགས་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ནུབ་རེ་བཞིན་དམ་ཚིག་པ་གསལ་བཏབ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ཐེབས་རེ་བྱེད། (༤༦༥)གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་བསྟོད་བསྐུལ་སོགས་ཚར་བ་ན། མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཁ་གཅིག་ཚད་བྱུང་སྟེ། གཏོར་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་གཏོར་མའི་ནང་གི་དབུས་ན་འོད་འབར་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཡོད་པར་བསམ་སྟེ། སྐབས་སྐབས་སུ་ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་དྲན་ཙམ་བྱ། འདི་ལ་བདག་དང་གནས་དང་གཏོར་མ་དང་འཁོར་བསྲུང་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་གསུངས། ནུབ་ཕྱི་མ་བཟླས་པ་ཚར་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་སྔོན་ཙམ་དུ་ཧཱུྃ་དེ་གཏོར་མ་ལས་ཐོན་ནས་མདུན་གྱི་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ། ཡང་བསྟོད་བསྐུལ་ཟིན་པ་དང་སྔར་ལྟར་གཏོར་མའི་ནང་དུ་བབ། མཐར་གཏོར་ (༤༦༦)མ་སྐྱོང་བ་ན་གཙོ་བོ་མགོན་པོའི་གཏོར་མ་རང་ཡང་ཐོག་ཁར་ཁྱེར་ནས་ཆང་གི་བྲན་ཏེ། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཤར་ལྷོ་ནས་ཞལ་ཚུར་གཟིགས་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་ནས་གཏོར་མ་བཞེས་པར་བསམ་ལ། རོལ་མོས་སྒྲ་དང་། དབྱངས་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའམ། དྲིལ་བུ་ཙམ་གྱི་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱི་བཏབ་ཀྱི་ཕུལ་ནས་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཉི་ཤུ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གཏོར་ལ་ཡང་བསྐྱང་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཉིད་དེ། གཏོར་མ་ཕྱིར་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ནུབ་མོ་ཡིན་ན་གྲིབ་གནོན་གྱི་གདོན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུ་དཔལ་འབར་བཙུགས། ཉིན་མོ་ཡིན་ན་མེད་ཀྱང་རུང་གསུངས། གཏོར་མ་བསྐྱང་ཚར་ནས་ནང་དུ་སླེབ་པ་ན་བཏང་རག་གི་མཆོད་པ་དང་། (༤༦༧)བཟོད་གསོལ་དང་། སྨོན་ལམ་བྱས་ནས་མདུན་གྱི་མགོན་པོ་དེ་བྲིས་སྐུ་སོགས་ཡོད་ན་དེ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། མེད་ན་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དུས་གཏོར་ལ་ཡང་འཇུག་ཆོག་ཚུལ་འདི་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་གཏོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཕྲལ་གཏོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་འདི། གཏོར་ཆོག་དཀྱུས་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། གཏོར་མ་ཕྱིར་བཏོན་ནས་སྐྱོང་བ་སོགས་མི་བྱེད་འཇུག་ཆོག་ཟིན་པ་དང་གཏོར་མ་བསྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་བུར་ལས་བཅོལ་བའི་གཏོར་མ་ནི། ནད་པ་སོགས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ན། དུས་གཏོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ། གཙང་ཞིང་གཙང་མར་སྦྱར་བའི་གཏོར་རྫོངས་ཀྱི་ཚེ་དེ་ (༤༦༨)ཉིད་ཀྱི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་ལས་འཆོལ་བ་ཡིན། དགྲ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྡེག་གཏོར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། གཏོར་མ་བསྔོ་ཐེབས་གཅིག་ལས་མི་བྱེད་པ་ལགས་ཀྱང་གཏོར་ཆུང་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་དམིག
Chinese
不做任何将祈请和画像等融入其中的事情，而是每天晚上使誓言尊显现，融入智慧尊。 (465)供养食子，赞颂祈请等完毕后，观想护法主尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，出现一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是深蓝色的，进入食子中，在食子中央发光。时时忆念。据说这对于自身、处所、食子和眷属的守护有特殊的必要。晚上最后念诵完毕，在加持食子之前，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从食子中出来，融入前方护法主尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。再次赞颂祈请完毕后，如前一样降入食子中。最后供养（466）食子时，将主尊护法的食子也拿到屋顶上，洒上酒。观想护法及其眷属从东南方朝向自己，安住在前方的虚空中接受食子。伴随着乐器的声音和歌声等，或者仅仅是铃声也可以，普遍供养后进行供养。二十九日等的定期食子供养也采用这种供养方式。供养食子时，如果是晚上，为了守护免受鬼压床的侵害，点燃火焰。据说如果是白天，则没有也可以。供养食子完毕回到室内后，进行感谢的供养，（467）忏悔和祈愿。如果前方有护法主尊的画像等，则进行坚住。如果没有，则祈请返回本位，祝愿吉祥。定期食子供养也可以采用这种方式。也称为常供食子。也称为临时食子。这种食子，就像普通的食子仪轨一样，不进行将食子拿出后供养等，允许进行完毕后就收回食子。如果是突然委托的食子，为了消除病人等的障碍，就像定期食子供养一样，在清净的地方，用清净的材料制作食子，在供养时（468）念诵那个人的名字来消除障碍。如果是敌人等突然造成的损害，进行打击食子，据说只进行一次食子回向，也要进行放置小食子等的仪轨和观想。
English
Without doing anything like merging prayers and painted images, etc., but each night, making the Samaya Being manifest, one merges the Wisdom Being. (465) After offering the torma and completing the praises and exhortations, etc., visualize that from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the heart of the Protector, a single, dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) appears, enters into the torma, and remains in the center of the torma, blazing with light. From time to time, just remember it in your mind. It is said that this has a special necessity for the protection of oneself, the place, the torma, and the retinue. After completing the recitation on the following night, just before blessing the torma, that Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) emerges from the torma and merges into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the heart of the Protector in front. Again, after the praises and exhortations are finished, it descends into the torma as before. Finally, when offering (466) the torma, take the main Protector's torma itself to the roof and sprinkle it with beer. Visualize the Protector and his retinue facing you from the southeast, residing in the sky in front, and accepting the torma. With the sound of musical instruments and songs, etc., or even just a bell, offer it generally and make the offering. This is the method of offering even for the periodic torma offerings such as on the twenty-ninth. When offering the torma outside, if it is night, light a torch to protect against the oppression of shadows. It is said that if it is day, it is okay even if there is none. After finishing the torma offering and returning inside, make an offering of gratitude, (467) apologies, and aspirations. If there is a painted image of the Protector in front, then perform the stable abiding on it. If there is none, then request him to return to his own place and wish for auspiciousness. This is also the way to apply it to periodic torma offerings. It is also called a constant torma offering. This, which is also called a temporary torma offering, is just like the ordinary torma ritual. One does not take the torma out and offer it, etc., but after the permission to perform it is finished, one collects the torma. If it is a torma offering entrusted suddenly, if it is for the purpose of removing obstacles for the sick, etc., it is like a periodic torma offering. At the time of preparing the torma offerings, which are clean and pure, (468) one mentions the name of that person and removes the obstacles. If harm from enemies, etc., suddenly occurs and one is performing a striking torma, it is said that one only performs one dedication of the torma, but one also performs the rituals and visualizations such as placing small tormas.