Tibetan
སྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱིས་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསལ་ཤིང་རྒྱས་ལ་མ་སྦས་པར་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པའོ།། (༤༤༦)ཡ། བླ་མ་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་མགོན་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་ལ་རག་ལས། ཐུགས་དམ་གཏོར་མས་བསྐོང་། ཕྲིན་ལས་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་འཆོས་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མའི་གནད་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྒྲུབ་ཁང་ (༤༤༧)ངམ། མགོན་ཁང་ལ་སོགས་པར་དུས་རྟག་ཏུ་འཇོག་པའི་གཏོར་མ་ལ་རྟག་གཏོར་ཞེས་ཟེར། ལོའམ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བཞག་ནས། ལོ་ཟད་ཟླ་ཟད་ཀྱི་ཉི་ཤུ་དགུ་ལྟ་བུའམ། རང་གནས་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་དབང་དེ་དག་ལ་ཕུལ་ཏེ། གཏོར་མ་བསྡུད་པ་ནི་རྟེན་གཏོར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ད་ལྟ་འཛིན་གཏོར་ཞེས་ (༤༤༨)གྲགས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ། ནུབ་རེ་བཞིན་གསར་དུ་བཅས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ་འབུལ་བ་ནི་རྒྱུན་གཏོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འཕྲལ་གཏོར་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ། བཅུ་གཅིག། བཅོ་ལྔའམ། མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་ལྟ་བུ་ལ་གཏོར་མ་གསར་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བཤམས་ཏེ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ནས། དུས་དེའི་ནུབ་ཉིད་ལ་གཏོང་བ་ནི་དུས་གཏོར་ཞེས་ཟེར། དེ་ཡང་རྣམ་སྲས་ལྟ་བུ་ལ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། བཅོ་ལྔ་ངོས་བཟུང་དུ་གལ་ཆེ། ཞལ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཅིག། མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་གསུམ་གལ་ཆེ་མཉམ་ཡིན་ཀྱང་། མགོན་པོ་འདི་དང་གུར་མགོན་སོགས་ལ་མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་ལྷག་པར་གལ་ཆེ་ (༤༤༩)ལ། མགོན་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་འདོད་ན་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཡང་དུས་གཏོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནད་དང་དགྲ་བགེགས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བྱུང་བའི་དབང་གིས་གནོད་པ་བྱུང་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་གཏོར་མ་གསར་དུ་བཤམ་སྟེ་ཕུལ་ནས་དུས་དེའི་ཚེ་ཉིད་གཏོང་བ་ལ་བློ་བུར་ལས་བཅོལ་གྱི་གཏོར་མ་ཞེས་ཟེར། གཏོར་མ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བཤམས་ཏེ་རེ་རེ་ཐུན་དྲུག་དྲུག་ཏུ་གསོལ་ཞིང་ཐུན་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་ཐེབས་གཅིག་ཀྱང་མི་འབུལ་ཞིང་མི་བསྔོ་བར་བཞག་ནས་ཞག་རེ་ལ་འཕྲལ་གཏོར་ཐུན་དྲུག་དྲུག་འབུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ། ལས་ (༤༥༠)འདི་དང་འདི་སྒྲུབ་ཤིག། ལས་དེ་དང་དེ་གྲུབ་པ་ན་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱས་ནས་གཏོར་མ་གཏའམ་སྟོངས་པར་འཛིན་པ་ནི་གཏའ་གཏོར་ཞེས་ཟེར་ལ། ལས
Chinese
以修持、念诵、事业三者，将不共口诀阐明、广大，不隐瞒，全部完整地汇集在一处。（446）顶礼上师怙主及眷属一切。其中，怙主之修持、念诵、事业三者全部依赖于朵玛。以誓言朵玛来圆满，献上事业朵玛后需要调整，因此，对于护法来说，了解朵玛的要点至关重要。其中，在自己的修行室（447）或者护法殿等处，总是供奉的朵玛称为常朵玛。放置一年或一个月等时间后，在年终月终的二十九日，或者自己住所迁移等自己做主的时候献出，收回朵玛，这称为依朵玛，现在被称为执朵玛（448）的，意义相同。每天晚上都重新制作并加持后供奉的，称为常供朵玛，也称为临时朵玛。上弦月的初八，十一，十五，或者下弦月的二十九等日子，陈设非常精美的朵玛，盛大地供奉后，在那个时候的晚上送走，这称为时朵玛。其中，对于财神来说，确定上弦月的初八和十五非常重要。对于四面怙主来说，上弦月的初八和十一，下弦月的二十九这三个日子同样重要，但是，对于这个怙主和古尔怙主等来说，下弦月的二十九尤其重要（449）。如果依靠这个怙主而希望受用增多，那么上弦月的初八和十五也做时朵玛。因为疾病和敌害等损害发生，在损害发生的那个时候，重新陈设朵玛而供奉，在那个时候送走，这称为突发委托之朵玛。陈设非常精美的朵玛，每一个都以六份六份来供养，并以六份六份来加持，在事业成就的征兆没有稳固出现之前，一份也不献出，也不回向，放置在那里，每天晚上供奉六份六份临时朵玛的时候，祈祷：事业（450）这个和这个成就！那个和那个事业成就的时候，也供奉这个大朵玛！这样做了之后，将朵玛作为抵押或者空无来执持，这称为抵押朵玛，事业
English
With the three—practice, recitation, and activity—the uncommon instructions are clarified, expanded, without concealment, and completely gathered in one place. (446) Homage to the Lama, Protector, and all his retinue. Here, all three—practice, recitation, and activity—of the Protector depend on the torma. It is fulfilled with the commitment torma, and after offering the activity torma, it needs to be adjusted. Therefore, it is crucial for a Dharma protector to know the key points of the torma. Among these, the torma that is always placed in one's own practice room (447) or protector shrine, etc., is called the "permanent torma." After placing it for a year or a month, etc., it is offered on the twenty-ninth of the end of the year or month, or when one moves one's residence, etc., when one has the freedom to do so, and the torma is collected. This is called the "support torma," which is the same in meaning as what is now called the "holding torma" (448). The one that is newly made and blessed each evening and then offered is called the "continuous torma," and it is also called the "immediate torma." On the eighth, eleventh, or fifteenth of the waxing moon, or on the twenty-ninth of the waning moon, etc., a very fine new torma is arranged and offered extensively, and then sent away on that very evening. This is called the "time torma." Among these, for Vaishravana, it is very important to ascertain the eighth and fifteenth of the waxing moon. For the four-faced Protector, the eighth and eleventh of the waxing moon and the twenty-ninth of the waning moon are all equally important. However, for this Protector and the Gur Protector, etc., the twenty-ninth of the waning moon is particularly important (449). If one wishes to increase possessions by relying on this Protector, then one also makes time tormas on the eighth and fifteenth of the waxing moon. Because of the occurrence of harm from illness, enemies, and obstacles, etc., at the time when the harm occurs, a new torma is arranged and offered, and then sent away at that very time. This is called the "sudden entrusted torma." A very fine torma is arranged, and each one is offered in six portions, and blessed in six portions. Until a firm sign of the accomplishment of the activity appears, not even one portion is offered or dedicated, but it is left there. When offering six portions of the immediate torma each evening, one prays: "May this and this activity be accomplished! When that and that activity are accomplished, this great torma will also be offered!" After doing this, holding the torma as a pledge or as emptiness is called the "pledge torma," and the activit
Tibetan
་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་ན་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་གཏང་རག་ཚུལ་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀ་ལ་གཏོར་མ་རེ་ཐུན་གྱི་མཐར་གསར་དུ་བཤམས་ཤིང་ཕུལ་ནས་ཡབ་ཀྱི་དེ་ནུབ་མོ་གཏོང་། ཡུམ་གྱི་དེ་སྔ་དྲོ་གཏོང་བ་ལ་ཐུན་གཏོར་ཞེས་ཟེར་ཏོ། །དེ་གུར་མགོན་དང་ཞལ་བཞི་པའི་ལུགས་ཡིན་གྱི། མགོན་པོ་འདི་ལ་དེ་མི་དགོས་སོ། །གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་གཏོར་ཆུང་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཏབ་ནས་བར་ཆད་སེལ་ (༤༥༡)ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བ་ཞག་གསུམ་མམ། བདུན་ནམ། དགུའམ། བཅུ་གསུམ་མམ། བཅོ་ལྔའམ། ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་གཏོར་སྒྲུབ་དང་། གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་གཏོར་ཆུང་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། མཐར་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་ནས་བརྡེབས་གཏོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་གཏོར་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་ཏུ་ལེགས་པར་མ་ཤེས་ན་གཏོར་མ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཁྱད་པར་མགོན་པོ་འདིའི་ལུགས་ལ་གཏོར་སྒྲུབ་དང་། གཏོར་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་རྣམ་བཞག་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེར་མ་ (༤༥༢)ཤེས་ན་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་པ་སྐད་ཟེར་ནས་གཏོར་ཆོག་དཀྱུས་མས་གཏོར་མ་ཞག་རེ་ལ་ལན་ཁ་ཡར་རེ་བསྔོ་བ་དང་། བསྟོད་པ་གང་ཤེས་པ་རེ་བྱེད་པ་མ་གཏོག་གཞན་ཅི་ཡང་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པར་མཐར་དངོས་གྲུབ་ལེན་རྒྱུའི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཁྱེར་ནས་བསྡེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བློ་ལྟོས་འཆའ་དགོས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་དང་དགྲ་བགེགས་ཐུལ་བ་གང་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་དང་ཆོས་མཚུངས་ངལ་བ་ཙམ་སྙིང་པོར་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་གཏོར་དང་གཏའ་གཏོར་ཡང་ཡི་གེའི་བརྡའ་ནོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་སྣང་ཞིང་། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ལ་གཏོར་མའི་རྣམ་དབྱེ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ (༤༥༣)རྟག་གཏོར་ནི། མར་གསར་རྙིང་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བཀོལ་བ་ཚགས་ལ་གཙགས་ཤིང་རྩིག་དང་ལྷད་མེད་པར་སྟོན་པས་ཤེས་ཆེར་ཞུ་བ་བྱས་པ་ལ། ཆང་གར་མར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པའམ་མར་གྱི་བཞི་ཆ་ཙམ་དང་། གྲི་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་སྣའང་ཅུང་ཟད་བསྲེ་བ་ལ། སྨན་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱེ་མར་བྱས་ཏེ་བཏབ་ནས། དེ་དག་ནས་སྦུར་སོགས་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ནས་ནག་པོ་བརྗེན་བཏགས་བྱས་པའི་ཙམ་པ་དང་། འཚག་འདྲེས་ངེས་པ་མནལ་ཏེ་ཟན་ཧ་ཅང་སྐ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས། གཏོར
Chinese
如果成就的征兆稳固出现，那么就将这个大朵玛作为酬谢供养。供养护法主仆二尊时，每份朵玛在每段修法结束时都要重新摆设供奉，父亲（护法）的朵玛在晚上供奉，母亲（护法）的朵玛在早上供奉，这叫做“份朵玛”。这是古尔护法和四面护法的仪轨。这个护法不需要这样。将大朵玛观想为本尊，制作六份小朵玛作为一份，消除障碍(451)，祈求成就，持续三天、七天、九天、十三天、十五天或二十一天等，这叫做朵玛修法。对于大朵玛本身，制作六份小朵玛作为一份等修法，可以根据情况决定天数。最后，将大朵玛带到敌人和障碍的一方，进行击打朵玛的仪式，这叫做“大朵玛”。如果不详细了解这些区别，那么做朵玛就只剩下喜欢而已。特别是，在这个护法的仪轨中，详细了解朵玛修法和大朵玛的区别和分类非常重要。如果(452)不了解这些，只是说要做朵玛修法，就用普通的朵玛仪轨每天回向一次朵玛，念诵自己知道的赞颂文，除此之外什么也做不了，最后将要获得成就的朵玛拿回来击打等等，一定会犯下很大的错误。对于这些错误，必须认真考虑。像这样，想要获得成就和降伏敌人和障碍，就像想要获得兔子的角一样，只是徒劳无功。关于常朵玛和抵押朵玛，也因为文字的错误而经常混淆。现在看来，大多数人对朵玛的分类一无所知。(453)所谓常朵玛，就是使用任何新旧酥油，仔细过滤，去除杂质，充分加热融化。加入浓酒、酥油、甘露丸或大约四分之一的酥油，以及刀血等各种血。加入五药、五谷、各种宝石的粉末。从这些材料中，加入没有糠皮和石头的黑青稞炒面，以及充分混合的糌粑，不要太稠，用来制作朵
English
If stable signs of accomplishment appear, then this great torma is offered as a token of gratitude. When offering to both the lord and consort protectors, each torma is newly arranged and offered at the end of each session, the father (protector)'s torma is offered at night, and the mother (protector)'s torma is offered in the morning, which is called "portion torma." This is the practice of the Gur protector and the four-faced protector. This protector does not require that. To generate the great torma as the deity, make six small tormas as a portion, eliminating obstacles (451) and requesting accomplishments, for three days, seven days, nine days, thirteen days, fifteen days, or twenty-one days, etc., which is called torma practice. For the great torma itself, practices such as making six small tormas as a portion should be done for as many days as appropriate. Finally, taking the great torma to the side of enemies and obstructors and performing the smashing torma ritual is called "great torma." If these distinctions are not understood in detail, then making torma is just a matter of liking it. In particular, in the practice of this protector, it is very important to understand in detail the distinctions and classifications of torma practice and great torma. If (452) these are not understood, and one simply says they are doing torma practice, they dedicate the torma once a day with an ordinary torma ritual, reciting whatever praises they know, and can do nothing else. In the end, they take back the torma that is supposed to bring accomplishments and smash it, etc., which will certainly lead to great mistakes. One must carefully consider these mistakes. In this way, wanting to achieve accomplishments and subdue enemies and obstructors is like wanting to obtain a rabbit's horn, just a waste of effort. Regarding permanent torma and pledged torma, they are also often confused due to errors in the text. Nowadays, it seems that most people have no knowledge of the classifications of torma. (453) The so-called permanent torma is made by using any new or old butter, carefully filtering it, removing impurities, and heating it thoroughly until melted. Add strong alcohol, butter, nectar pills, or about a quarter of butter, as well as various bloods such as knife blood. Add powders of the five medicines, five grains, and various jewels. From these ingredients, add roasted black barley flour without husks or stones, and thoroughly mixed tsampa, not too thick, to make the tor