English
The eight are manifested as eight great iron wolves, appearing at the tip of the nose. The eight great Yama kings of the south are manifested as eight black dogs, following behind. The mantra for their practice is: Om Du Yog Zha Mahakala Trag Shad Du Zhe Ma Ra Ni Zaza. The visualization is as described above for the wealth deity. At the time of great Torma rituals and other activities, (438) at the end of that practice mantra, add: Ra Tsa Zhe Ba Sha Du Du, Ma Ra Ra Kuk Kuk Ra Aga Sha Ya Zaza Mahakala Rupa Rupa Sha Zhen Nang, Tsai Ba Nang, Ma Ra Ya Nang, Du Mahakala Trag Shad, Shu Du Du Gu Re Be Be Tun Cha Mo La Ma Ra Ya So So. Combine these into one and recite. The first mantra, the practice mantra, is the summoning, the second is the cursing, and the third is the killing. The Torma mantra is: after the practice mantra, add Zhe Yang Zhe Be Wa Le Da Da Dama Niang Zhe Ga Ka Ka Hei Ka Hei. The praise and supplication are: Do not be distracted, do not be distracted, protectors. Please descend, please descend, black protector. And so on. Here, only a brief mention is made of what is needed in the case of great Torma rituals and so on. The details should be learned from the instructions for the combined practice of the four wheels, Kshetrapala, and the individual required practices of Trag Shad. In this way, divide each day into six sessions, and in the last session of the accumulated days, raise the large Torma offering to the sky, and then bless all the large and small Torma offerings at the same time. After that, perform the six methods of killing and so on, and then offer all the large and small Torma offerings at the same time. When offering the Torma, (440) in all these previous and subsequent sessions, do not be distracted at the beginning, and the sending off of the Torma and the clapping of hands at the end, as well as the visualization, are the same as in the previous Torma practice. Then comes the calculation of retreat. Do not encounter a face with sound. Do not encounter the sunlight and your own face. Do not meet with an inauspicious day. Strive to hang banners and the sound of musical instruments, as well as the smoke of great meat, and the offering of blood, and scattering inner offerings, leading the tip of the Torma. Except for the yidam of the Dharma friends who have received empowerment and abide by the vows, take away the Torma of the protector and retinue. Even in the worst case, go to the end of forty (441) nine steps.
Tibetan
་། གཏོར་མ་རྣམས་གདོང་ཕར་བསྟན་ནས་གྲལ་ལ་སྒྲིགས། སྔོན་དུ་ཆང་ཕུད་གཏོར་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཀླུ་སོགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔོས་ལ་རུ་ང་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སྒོ། དེ་ནས་སྤྱི་བཏབ་མི་བྱེད་པར་དེའི་དོད་ལ། ཧཱུྃ། ཆོས་སྐུ་ཡངས་པའི་ཕྲོ་བྲང་ནས། །ཅེས་སོགས་བསྐུལ་དྲག་པོ་བྱས་ཏེ། རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་ཁྲོ་ཚུལ་དང་བཅས་པས་གཙོ་བོའི་གཏོར་མ་ལ་དཔལ་འབར་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་དུག་དང་། མཚོན་དང་ནད་དང་མེའི་ཕུང་པོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ (༤༤༢)ཅིག་ལ་བརླག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ་སྟེ། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་འཕངས་ཤིང་། ཤཱ་ས་ན་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་དྲག་ཏུ་བརྗོད། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་སྔགས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་བརྗོད་ལ་རང་རང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་འཕངས། དེ་ནས་སྔགས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཐལ་མོ་བརྡབ། དེའི་རྗེས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རང་གནས་པའི་གཏོར་མ་འཕེན་པ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བས་བཅད་པར་བསམ་ལ། བསྲུང་འཁོར་གདབ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མིག་མི་བལྟ་ཞིང་། གནས་དེར་ཡོ་བྱེད་ཅུང་ཟད་ (༤༤༣)ཀྱང་མ་ལུས་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་བཟླ་ཞིང་ནང་དུ་འོངས་ཏེ་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་བྲིས་པ་དེའི་ཁ་ལ་གཏོར་གཞོང་ཁ་སྤུབ་པས་མནན། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ཆོག་ཐམས་ཅད་གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་བྱ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏོར་ཆེན་ཇིར་བྱ་བ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ནི་ལས་སྦྱོར་ཕྱོགས་ཅིག་ཙམ་ཡིན་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་ཐེངས་པས་ལས་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་སོ་སོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་དེ་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་གྲགས་ཤིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། གཏོར་མ་འབུལ་བ་རེ་ཙམ་ (༤༤༤)པར་སྣང་ནའང་། ཕལ་ཆེར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཆགས་པ་ཉུང་བར་སྣང་ཞིང་། མི་མཁས་པས་བཅོས་མ་སྦྱར་བའི་ལྷད་མང་བ་དང་། མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པ་ཉུང་བར་མཐོང་ནས། རྣམ་བཞག་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་འཁྲིགས་སུ་སྡེབས་པའི་ཡི་གེ་འདི་ཉིད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་དགེ་བས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བདུད་བཞིའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག།། །། (༤༤༥)མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ཆོས་བསྐོར་མཁས་གྲུབ་བེ་བུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། བ
Chinese
将朵玛面向前方排列。首先供奉酒，念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），以此献给世间的神灵、龙族等恶毒之辈，并嘱咐他们发出怒吼。然后不要普遍施舍，而是以此代替，念诵“吽！从法身广阔的宫殿中”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等，进行猛烈的催促。自己要对本尊生起极其坚定的我慢，以忿怒的姿态，观想主尊的朵玛，连同光芒，是从“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出的毒药、武器、疾病和火焰堆，具有在一瞬间毁灭三界一切的力量。观想将一切敌对和障碍化为微尘般，然后抛掷出去，并大声念诵弘扬教法的誓言。然后，眷属们念诵各自之前所说的咒语，依次抛掷各自的朵玛。然后大声念诵咒语，拍击手掌。之后，念诵“嗡班匝ra Raksha Raksha 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् वज्र रक्ष रक्ष हुम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 保护 保护 吽）。抛掷自己位置上的朵玛后，观想用金刚栅栏切断。设立保护轮，上师和弟子都不要向后看，那个地方的用具一点（443）也不要留下。念诵咒语进入室内，将写有黑色三角形的那个口上用朵玛盘子盖住。供养赞颂等后续仪轨都按照朵玛修法的时候进行，事业的痕迹要不显现。这样就讲述完了大朵玛的制作方法。这只是一部分事业的结合，通过念诵修持达到一定程度，各种事业的结合方式要从各自的口诀书中了解。据说智慧怙主加持迅速，祈祷和供奉朵玛似乎只是一点点（444），但大多数情况下，念诵修持事业三者的次第很少建立，看到不精通的人掺杂了人为的伪造，并且具有口诀要点的人很少，因此，为了清晰地区分次第，将这些密集排列的文字，由金刚持格勒巴桑波撰写，以此善根，愿一切众生都能战胜四魔之敌！(445)在速作智慧怙主六臂法类的智者成就者贝布姆中，
English
Arrange the tormas facing forward in a row. First, offer the essence of chang (Tibetan beer), and dedicate it to the worldly gods, nagas, and other malicious beings by reciting "Om Ah Hum" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), instructing them to roar. Then, instead of making a general offering, in its place, recite "Hum! From the vast palace of Dharmakaya" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and so on, making a fierce urging. With extremely firm divine pride, visualize the main torma, along with its radiance, as poison, weapons, diseases, and a heap of fire arising from the syllable "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), possessing the power to destroy all three realms in an instant. Visualize all enemies and obstacles as being reduced to dust, and then throw it, fiercely reciting the words to spread the teachings. Then, the retinue recites their respective mantras mentioned earlier and throws their respective tormas in order. Then, recite the mantra loudly and clap the hands. After that, recite "Om Vajra Raksha Raksha Hum" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्र रक्ष रक्ष हुम्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Vajra Protect Protect Hum). After throwing the torma from one's own place, visualize it being cut off by a vajra fence. Establish a protective circle, and all the teachers and disciples should not look back. Leave nothing (443) behind in that place. Recite the mantra and come inside, covering the mouth of the black triangle drawn there with the torma plate face down. All subsequent rituals such as offerings and praises should be performed as during the torma practice, and the traces of the activity should be concealed. Thus, the method of making the great torma has been described. This is only one aspect of the activity, and the methods of combining various activities after reaching a certain level of recitation and practice should be learned from the respective instructions. It is said that Yeshe Gonpo's blessings are swift, and although it seems that prayers and torma offerings are only a small matter (444), in most cases, the order of recitation, practice, and activity is rarely established. Seeing that unskilled people mix in artificial fabrications and that few possess the essential points of the instructions, therefore, in order to clearly distinguish the order, these densely arranged words were written by Vajradhara Gelek Palzangpo. By this virtue, may all beings be victorious over the enemies of the four maras! (445) From the collection of teachings of the swift-acting Yeshe Gonpo with six arms, known as the Wise and Accomplished Be Bum,