Tibetan
པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཡིན་གྱིས། འབྲུབ་ཁུང་མངོན་མཚན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནས་ནག་རྗེན་རྟགས་ལ་ཁྲག་ཆང་བསྲེས་པས་ཁུ་བ་བྱས་ཏེ་དྲི་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྦགས་པའི་དཔལ་བཤོས་རྩེ་ཁྲུ་གང་བ་ཟུར་གསུམ་པ་བྱས་པའི་མཐའ་འཐེབ་ཀྱུ་ཆེན་པོ་ཟུར་ལ་བླངས་པས་བསྐོར་ཏེ་བཅད་ཁམས་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་ཁྲག་གི་སྦགས་པ་གཅན་གཟན་མི་རོ་གསར་པ་ཟོས་པའི་གདོང་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་དར་ནག་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་བརྒྱན་ཏེ་མཉྫི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྲིས་སྐུ་དགྲམ་པ་དང་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་བཤམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་། དང་ (༤༢༤)པོ་ནས་གཏོར་ཆེན་བྱེད་པ་གཞན་ལ་གསང་ཞིང་མ་རིག་པ་བྱེད་པའང་བར་ཆད་ཆུང་བའི་རྒྱུར་བཤད་ལ། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་། མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བཅད་པ་དང་གཞན་གྱི་ཟས་དང་། གཏོར་མའི་རྫས་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདྲེས་ན་རང་ལ་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཤད་པས། དང་པོ་གཏོར་ཕྱེ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནས་བློ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་དང་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་བ་སྔར་གཏོར་སྒྲུབ་ལ་བཤད་པ་འདྲ་བ་ལ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ན་ར་ཀྲི༚་ཀྲི༚་ལེན་རེ་རེ་ཙམ་དང་སྙིང་པོ་སྔགས་ཐུང་བརྒྱ་རྩ་རེ་ (༤༢༥)ཙམ་ཐུན་རེ་བཟླས་དེ་ལ་གཏོར་སྔགས་ཐུན་བྱེད་པ་དང་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ཤཱ་ས་ན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་དོ། །སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བའི་གནས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཨི་དཾ་དུཥྚཾ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཅེས་པ་དང་། དི་ན་མེ་ཀེ་ན་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒོ་སྐུས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ཐེབས་རེ་རེ་བྱེད། དེ་ནས་རང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ལ་གནས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཧཱུྃ་ (༤༢༦)གིས་འོད་ཟེར་མེ་འོད་དྲག་པོ་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས། མགོན་པོ་གནད་དུ་ཕོག་པ་ལྟར་བསྐུལ་ཏེ། ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་པས་ཞབས་ས་ལ་བརྡེབས། དྲག་པོས་ང་རོ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་ཤིང་ཌཱ་མ་རུས་སྒྲ་དྲག་ཏུ་མཛོད། སྤྱན་གསུམ་འཁོར་རྣམས་ལ་དྲག་ཏུ་གཟིགས་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་པས་འཇིགས
Chinese
是处所之法生起，因是显露孔穴之相。其上以黑青稞为标志，混合血酒做成汁液，也以污血等物沾染，做成高一肘、三棱形的食子，以大钩环绕边缘，示出现出切割之相，以血污做成如猛兽吞噬新人尸体之面容，以黑绸和镜子等装饰，放置于大供桌等物之上。之后，铺设画像，陈设血供等，一切都与之前相同。从最初（424）开始做大食子时，要对他人保密，做无明之事也被说是障碍小的原因。即使没有障碍产生，也要严密地划定界限，不混合他人的食物、食子的材料和酒等，这一点非常重要，因为混合的话，据说会成为反噬自身的非共同之因。因此，从最初制作食子面粉等时起，就要非常细致地用心。之后，首先进行本尊的观修念诵和护法眷属的生起法等，大部分与之前食子修法中所说的相似。在念诵的时候，念诵那ra 扎 扎 莲 各一次，以及心咒短咒一百零一次（425），每次念诵都作为食子咒的次数，所有主尊的念诵都以主尊夏萨那为主，而且只做添加词语的念诵。添加词语之处有两处：伊当 杜斯当 敌人鬼魅 全部 卡卡 卡嘿 卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及 迪那 美给那 敌人鬼魅 全部 玛ra 雅 吽 吽 啪 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。此时念诵的对境是：在开始念诵之前，以阎魔法王的门神生起威严，每次念诵都增加一份力量。之后，自己安住于阎魔法王等本尊的慢心非常稳固的状态中，以慈悲的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）字放出光芒，如火焰般射向护法的心间，如同护法被击中要害一般催动，以愤怒、激动、威猛之态双足顿地，以猛烈的声音如雷鸣般怒吼，并以手鼓发出强烈的声音，三眼怒视眷属，使所有眷属都无法自主地因愤怒、激动、威猛而恐惧。（426）
English
It is the arising of the Dharma of the place, because it is the appearance of the manifest hole. On top of that, black barley is used as a symbol, mixed with blood and alcohol to make a juice, and also contaminated with impure blood and the like. A torma is made, one cubit high and triangular, with a large hook circling the edge, showing the appearance of being cut. The blood contamination is made to resemble the face of a predator devouring a fresh human corpse. It is adorned with black silk and mirrors, and placed on top of a large table or the like. Then, the painted image is displayed, and blood offerings are arranged, all as before. From the beginning (424), when making the great torma, it should be kept secret from others, and performing ignorance is said to be a cause of fewer obstacles. Even if no obstacles arise, it is important to strictly demarcate the boundary and not mix it with other people's food, torma materials, alcohol, and so on, because if they are mixed, it is said to be a non-common cause of rebounding on oneself. Therefore, from the beginning, when making torma flour and so on, one should be very careful. Then, first perform the visualization and recitation of the yidam, and the generation practice of the protector and retinue, which are mostly similar to what was said earlier in the torma practice. During the recitation, recite Nara Tra Tra Lena once each, and the short essence mantra one hundred and one times (425). Each recitation is counted as a torma mantra recitation, and all the main deity recitations should be focused on the main deity Shasana, and only the recitation with added words should be done. There are two places where words are added: Idam Dushtam All enemies and obstacles Kha Kha Khahi Khahi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), and Dina Mekena All enemies and obstacles Mara Ya Hum Hum Phat Phat (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), and so on. At that time, the object of recitation is: before starting the recitation, the doorkeeper of Yama Raja generates splendor, and each recitation adds one strength. Then, abiding in the very stable pride of oneself as Yama Raja and other yidams, with the compassion of the Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Seed Syllable) syllable, rays of light like flames are emitted and strike the heart of the protector, urging the protector as if struck in a vital point. In a state of anger, agitation, and ferocity, the feet stomp on the ground, a fierce roar like thunder is uttered, and a loud sound is made with the damaru. The three eyes fiercely gaze at the retinue, causing all the retinue to involuntarily fear due to anger, agitation, and ferocity. (426)