Tibetan
ནུབ་མོ་གཏོང་། ཡུམ་གྱི་དེ་སྔ་དྲོ་གཏོང་བ་ཐུན་གཏོར་ཟེར་ཏེ། དེ་གུར་མགོན་དང་ཞལ་བཞི་པའི་མན་ངག་གི་ལུགས་ཡིན་གྱི། མགོན་པོ་འདི་ (༣༩༤)ལ་དེ་མི་དགོས་སོ། །གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་གཏོར་ཆུང་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཏབ་ནས། བར་ཆད་སེལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བ་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ། དགུའམ། བཅུའམ། བཅོ་ལྔའམ། ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་གཏོར་སྒྲུབ་དང་། གཏོར་མ་ཆེན་མོ་ཉིད་ལ་གཏོར་ཆུང་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། མཐར་གཏོར་མ་ཆེན་མོ་དེ་ཉིད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་ནས་བརྡེག་གཏོར་བྱེད་པ་ནི། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་ཏུ་མ་ཤེས་ན་གཏོར་མ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཁྱད་པར་མགོན་པོ་འདི་ (༣༩༥)ལུགས་ལ་གཏོར་སྒྲུབ་དང་གཏོར་ཆེན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་མ་ཤེས་ན་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་ཟེར་ནས་གཏོར་མཆོག་དཀྱུས་མས་གཏོར་མ་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་ཐེབས་ཁ་ཡར་རེ་བསྔོས་ན་ནས་བསྟོད་པ་འདྲ་བྱེད་པ་མིན་པ་གཞན་བྱེད་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཐར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལེན་རྒྱུའི་གཏོར་མ་དེ་ཕྱིར་ཁྱེར་ནས་བརྡེག་གཏོར་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློས་ལྟོས་འཆའ་དགོས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་དང་དགྲ་བགེགས་ཐུལ་བ་གང་ཡང་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུའི་གོས་ཀྱི་གྲང་བ་སྐྱོབ་པར་རེ་བ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཐོག་མར་གཏོར་སྒྲུབ་དང་གཏོར་ཆེན་གྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་གལ་ (༣༩༦)ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏོར་སྒྲུབ་ནི་གཙོ་བོར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱེད་ཅིང་། གཏོར་ཆེན་དགྲ་བགེགས་ལ་དྲག་ལས་བྱེད་པ་དང་། རྦོད་གཏོང་བྱད་ཁ་བཟློག་པ་དང་། ནད་ཡམས་དྲག་པོ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱེད་དེ། མདོར་ན་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་བར་ཆད་སེལ་ལ་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་དྲག་ལས་ལ་གཏོར་ཆེན་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་མི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་གཏོར་མ་བཤམས་ཚུལ་མི་འདྲ། དབུལ་བའི་དམིགས་པ་མི་འདྲ། བཟླས་པའི་སྔགས་མི་འདྲ། ཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་ཚུལ་སོགས་མི་འདྲ། མཐར་ (༣༩༧)གཏོང་བའི་ཚུལ་མི་འདྲ། དེ་ལ་ཐོག་མར་གཏོར་སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། དང་པོར་གནས་ཁང་སོགས་བརྒྱན་ཅིང་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ཚུལ། དེ་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ། མཐར་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་
Chinese
晚上送（供品）。 以前，雍（Yum）早上送供品被称为“顿朵”（thun gtor），那是古尔贡（Gurmgon）和四面怙主（Zhal bzhi pa）的口诀传承。但这位怙主（394）不需要那样。将大朵玛观想为本尊，然后放置六个小朵玛，消除障碍并祈求成就，持续三天、七天、九天、十天、十五天或二十一天等，这被称为“朵朵”（gtor sgrub）。将大朵玛本身放置六个小朵玛等进行修法，持续任意天数。最后，将大朵玛带到敌对势力一方进行击打，这被称为此派的“大朵玛”。如果不详细了解这些区别，就只会喜欢做朵玛，没有什么特别之处。特别是，按照这位怙主（395）的传承，详细了解朵朵和朵大的区别非常重要。如果不了解，就说要做朵朵，然后用普通的朵玛每天增加一点供品，像赞颂一样，除了这样做之外，什么也做不了，最终将要获得成就的朵玛拿回去击打，等等，必须要有心理准备。像那样，想要获得成就和战胜敌对势力，就像希望用乌龟毛做的衣服来抵御寒冷一样。因此，首先了解朵朵和朵大的不同之处非常重要（396）。也就是说，朵朵主要是为了获得成就和消除障碍而做，而朵大是为了对付敌对势力，遣除诅咒和邪术，以及切断强烈瘟疫等而做。简而言之，息增怀三业和消除障碍主要是做朵朵，除此之外的猛烈事业主要是做朵大。因为有这样的不同需求，所以朵玛的摆设方式不同，布施的观想不同，念诵的咒语不同，事业行为的方式也不同，最后（397）送供的方式也不同。首先，关于做朵朵的方式，首先是装饰住所等，以及摆设供品朵玛的方式。然后是如何进行仪轨，供养朵玛并委托事业，最后是供养朵玛之后。
English
Sending at night. Previously, Yum's sending offerings in the morning was called "Thun Torma," which is the oral instruction tradition of Gurmgon and the Four-Faced Protector. But this Protector (394) does not require that. When a large torma is visualized as a deity, six small tormas are placed, eliminating obstacles and requesting accomplishments, for three, seven, nine, ten, fifteen, or twenty-one days, etc. This is called "Torma Sadhana." The practice of placing six small tormas, etc., on the large torma itself should be done for any number of days. Finally, taking the large torma itself to the side of enemies and obstacles and striking it is called the "Great Torma" of this tradition. If these distinctions are not understood in detail, one will only enjoy making tormas, and there will be nothing special. In particular, according to the tradition of this Protector (395), it is very important to understand the distinctions between Torma Sadhana and Great Torma in detail. If you don't understand it, you say you are doing Torma Sadhana, and then you offer a little more of the ordinary torma every day, like praising it, and you can't do anything else. In the end, you have to take the torma that you are going to receive as an accomplishment and take it back to strike it, etc., and you have to be mentally prepared for that. In such a case, obtaining accomplishments and overcoming enemies and obstacles is like hoping to keep out the cold with a garment made of turtle hair. Therefore, it is very important to know the difference between Torma Sadhana and Great Torma (396). That is, Torma Sadhana is mainly done for the purpose of achieving accomplishments and eliminating obstacles, while Great Torma is done for the purpose of performing wrathful actions against enemies and obstacles, reversing curses and black magic, and cutting off severe epidemics, etc. In short, Torma Sadhana is mainly done for pacifying, increasing, subjugating, and eliminating obstacles, and Great Torma is mainly done for wrathful actions other than that. Because there are such different needs, the way tormas are arranged is different, the visualization of giving is different, the mantras recited are different, the way of performing activities is different, and finally (397) the way of sending is different. First, regarding the way to do Torma Sadhana, first decorate the residence, etc., and the way to arrange the offering tormas. Then, how to perform the ritual, offer the torma, and entrust the activities, and finally, after offering the torma.
Tibetan
རྗེས་ཆོག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་གཙང་ཞིང་དབེན་པར་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ། སྔོན་དུ་ཕྱག་དར་དང་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་། སྤེལ་བ་བླ་རེས་སྤྱན་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་ཅི་འབྱོར་བ་ལེགས་པར་བཤམས། དྲི་བཟང་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བྱུགས་པའི་ས་ལ་ཁྲུ་གང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཟླུམ་པོ་གཉིས་ (༣༩༨)པ་བསྐོར་མུ་ཁྱུད་དང་། དེའི་ནང་དུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་རྩེ་མོ་ཕར་བསྟན་པའི་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་གྲི་གུག་ཡུ་བ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གི་མཚན་པ་དང་། ཟླུམ་པོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུ་བཞིར་བཅད་པ་ཕྱོགས་མདོག། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསིལ་བའི་ཚལ་ཆེན་པོའི་དུར་ཁྲོད་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་བྲི། ཟླུམ་པོ་ལྗང་གུ། དེའི་མུ་ཁྱུད་སྔོན་པོ་བྱ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཞལ་རང་ལ་ཐད་དྲང་དུ་གཟིགས་པ་ལ་མགོན་པོའི་བྲིས་སྐུ་དཀྲམ་མོ། །གཏོར་མའི་སྣོད་ཟངས་གཞོང་ལ་སོགས་པ་གས་ཆགས་དང་བུག་པ་དང་ལྡན་པ་སོགས་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གཙང་བའི་ནང་དུ། ནས་ནག་པོ་བརྗེན་བརྟགས་ལ་བྱས་པའི་དཔལ་ (༣༩༩)བཤོས་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་ལ་འཐེབ་དཀྱུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གྲངས་ཚངས་བས་མཐའ་བསྐོར་ཏེ། སྣོད་ལས་ཕྱིར་མ་ཐལ་བས་ཁེངས་པར་འགོད། དེ་ཡང་བར་ཆད་སེལ་བ་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་འཐེབ་ཀྱུ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན། ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་སྤེལ་བ་དང་འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་དེའི་དོན་དུ་དམིགས་ཕུག་པའི་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་ན་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་ཅིང་སྙིང་འོག་ཟླུམ་པོར་བྱ། གཏོར་མ་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཆང་ལ་སྦྱར་བའི་ཞུ་བ་ནང་དུ་བསྲེ་བ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན། བར་ཆད་སེལ་བ་སོགས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་གཏོར་སྒྲུབ་ལ་ཡང་ནང་རྟེན་གྱི་མདའ་དར་ལ་གསང་རྟེན་གྱི་གྲི་སྙིང་ (༤༠༠)སྔགས་ཅན་བཏགས་པ་གཙུགས་གཏོར་མ་མཉྫིའི་ཆེན་པོའི་ཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག། དེའི་གཡས་ཀྱི་གྲལ་མགོར་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ། གཡོན་གྱི་གྲལ་མགོར་ལྷ་མོས་གཏོར་མ། དེའི་འོག་ཏུ་ཏྲག་ཤད་ཀྱི། ཡི་དམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཛི་ན་མི་ཏྲའི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་ཌཀྐཱི་རཱ་ཛའི། མདུན་དུ་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལའི་གཏོར་མ་བཞག། གཞན་ཡང་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དང་གཞི་བདག་གཏོར་མའང་བཤམས། །ཆོས་སྐྱོང་གཞན་གྱི་གཏོར་མ་མི་བྱ་ཞིང་། གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་རིགས་མི་མཐུན་གཞན་མང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་མི་དགའོ། །ལྷ་ (༤༠༡)མོའི་གཏོར་མ་ལ་ཕྱག་གཉིས་མའི་གཏོར་མ་ཁ་གཅིག་གྲུ་གསུམ་སྙིང
Chinese
后续仪轨如何行持。首先，将处所打扫干净且隐蔽，严加封锁界限。事先做好清扫和擦拭，陈设替身像、上师像等力所能及的供品。在用香等涂抹过的地上，画一个一肘长的圆形，在其中画第二个圆形（398），环绕一周。在其中画一个顶端朝外的蓝色三角形火焰山，中央放置弯刀，刀柄上有蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。圆形外侧画一个四方形，代表方位颜色。其外侧绘制一个具备所有特征的清凉大尸林。圆形为绿色，其环绕线为蓝色。在其后方，摆放直视前方的护法神画像。用于朵玛的容器，如铜盆等，应无裂缝、孔洞等，且非常干净。在其中放置用黑青稞制作的、经过精心测量的食子（399），其大小不小于一肘，周围环绕一百零八个芥子，数量要完整，且不能超出容器。如果主要是为了消除障碍，则芥子口朝外。如果专门为了增益受用、寿命，以及摄集人等而进行朵玛修法，则芥子口朝内，底部做成圆形。在朵玛中掺入用酒浸泡过的甘露丸粉末非常重要。对于主要为了消除障碍等而进行的朵玛修法，也要在内供的箭幡上系上作为秘密供品的、带有心咒的短刀（400），将其放置在大型朵玛食子的坛城之上。其右侧第一排摆放本尊朵玛，左侧第一排摆放明妃朵玛，其下方摆放扎夏朵玛，本尊朵玛下方摆放寂那弥扎朵玛，坛城后方摆放达吉ra匝朵玛，前方摆放哲巴拉朵玛。另外，左右两侧边缘也摆放空行母总供朵玛和地基主朵玛。不要制作其他护法神的朵玛，在朵玛修法期间，不宜向许多不同种类的护法神供奉朵玛。明妃（401）朵玛做成单面双手的朵玛，一面三角形心
English
How to perform the subsequent rituals. First, the place should be clean and secluded, and the boundaries should be strictly sealed. Beforehand, clean and wipe thoroughly. Arrange as many offerings as possible, such as substitute images and guru images. On the ground that has been smeared with good fragrances, draw a circle one cubit in diameter, and inside it draw a second circle (398), encircling it. Inside that, draw a dark blue triangle with the tip pointing outwards, with a fire mountain, and in the center place a hooked knife with a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) on the handle. Outside the circle, draw a square, representing the colors of the directions. Outside that, draw a great cool charnel ground with all its characteristics. The circle is green, and its circumference is blue. Behind it, spread out a painted image of the Protector looking straight ahead. The vessel for the torma, such as a copper basin, etc., should be free of cracks, holes, etc., and very clean. Inside it, place a carefully measured food offering (399) made of black barley, no smaller than one cubit, surrounded by one hundred and eight mustard seeds, the number complete, and filling it without overflowing the vessel. If the main purpose is to remove obstacles, the mustard seeds should face outwards. If you are specifically seeking to increase enjoyment, life, and subjugate beings, and you are performing the torma for that purpose, the mustard seeds should face inwards and the bottom should be rounded. It is important to mix the essence pills dissolved in alcohol into the torma. For torma rituals that are mainly for removing obstacles, etc., also attach a short knife (400) with a mantra as a secret support to the arrow banner of the inner support, and place it on top of the mandala on top of the large torma stand. On the right side of it, place the torma of the yidam, and on the left side, the torma of the goddess. Below that, the Trakshad torma. Below the yidam, the Jina Mitra torma. Behind the mandala, the Ḍākki Rāja torma. In front, the Kshetrapāla torma. In addition, on the edges of the left and right sides, also arrange the general torma for the dakinis and the torma for the local deities. Do not make tormas for other Dharma protectors, and it is not good to offer tormas to many other Dharma protectors of different kinds during the torma ritual. The goddess (401) torma should be a single-faced, two-handed torma, one-faced, triangular heart.